Умуэзе Анам - Umueze Anam

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Эта статья включает в себя список общих использованная литература, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшить эта статья введение более точные цитаты. (Июнь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) эта статья может быть недостаточно сфокусированным или может касаться более чем одной темы. В частности, в статье затрагиваются темы, относящиеся к предмету лишь косвенно, и бессвязно. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, возможно, расщепление статью и / или введя страница значений, или обсудите этот вопрос на страница обсуждения. (Июнь 2017 г.) Эта статья тон или стиль могут не отражать энциклопедический тон используется в Википедии. См. Википедию руководство по написанию лучших статей для предложений. (Июнь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Координаты: 6 ° 20′0 ″ с.ш. 6 ° 50′0 ″ в.д. / 6,33333 ° с. Ш. 6,83333 ° в. / 6.33333; 6.83333

Анам Штат Анамбра - это сообщество в Анамбра Вест Район местного самоуправления Государство Анамбра, Нигерия.

Происхождение и история

Говорят, что Умуэзе Анам был основан одним охотником из Амадиобы. Nteje известный как Nwavor в 17 веке. Как охотник, он охотился на дичь в окрестностях Река Омамбала когда он нашел мирный полуостров через реку и поселился там. Нвавор был обвинен в причастности к смерти своего заклятого соперника, его родственник, а в другом, чтобы освободиться от обвинения, решил покинуть Нтеже и поселиться в Ода. Сначала он прибыл в место под названием Ода Анам, где он нашел много дикой природы и плодородную землю для сельскохозяйственных целей. Поселившись примерно на неделю, он вернулся и привел свою жену и брата Удору, которые были фермером и рыбаком, чтобы поселиться в этом районе. Они первыми поселились в Ода раньше других поселенцев, таких как Ммиата, Орома, Умуоба, Умуикву и Ииора, чтобы составить Анам в порядке прибытия. Эти первые поселенцы составляют то, что называется Анам Нкпу Исаа (Семь узлов Анама). Анам - это испорченная форма Анагбы, что означает объединение разных людей, которые согласились объединиться и уйти с миром (Анам означает Единство).

Народ Анама, будучи республиканским по своей природе, не имеет монархического руководства, не было царя, у них есть парламентская система, при которой старейшины в совете председательствуют над делами народа, а глава совета является старейшим человеком в стране (диокпала) Было трудно определить, кто самый старший из мужчин, до тех пор, пока не возникла ситуация, когда не было огня, чтобы осветить поселение, и поскольку не было возможности узнать, кто из них самый старый человек, решил, что тот, кто будет достаточно храбрым, чтобы вызвать огонь из лагерь рабов в Оден-Нней будет коронован диокпала. Никто не сделал этого смелого шага, но Великий Навор, который пошел и принес огонь из лагеря для своих братьев, был коронован Диокпала (Эз-Анам). Когда Нвавор и его потомки перебрались в область Абох (область, в настоящее время называемая Абоэгбу и Миата Анам) и поселились там до начала XIX века, когда другая община Анам бежала из Ода в результате вторжения в эту область рабов-воинов-аборов, Умуэзе Анам захватил смелый шаг - вернуться в Ода, чтобы защитить другие сообщества Анам от дальнейших нападений.

Потомки Nwavor

Нвавор женился на двух женах, которые родили трех сыновей; у первой жены были Ага и Эз, а у второй - Эзумезу, отсюда и поговорка «Эз на ага ову иси ану». Ага был старшим, за ним следовали Эзумезу и, наконец, Эз. Ага родила Обиалунозора и Уколи, у Эзумезу были Нсибе, Ибичи и Эзиме, а у Эзе были Одионву, Ндум, Амекеме, Ииле, Огбору, Ахор и Ораэвунам. В то время как у первой жены Эза по имени Анеке были Ндум, Ийиле, Ахор и Ораэвунам, у второй жены Эбенду были Одионву, Амекеме и Огбору соответственно.^[1]

Вторжение Ады

Люди Эдды из Охафии, которые были торговцами рабами, совершили набеги на многие части земли игбо, взяв в плен некоторых людей и продав их работорговцам. Они пришли в район Онвумбала и в Анам. Проникнуть в людей Анам было не так-то просто, потому что они не были хорошими пловцами и не могли эффективно перемещаться по реке. Их атаки стали настолько интенсивными, что люди Анам решили вступить с ними в бой. Люди Анам мобилизовали свою молодежь, которая вышла с несколькими оружиями и дубинками, спрятанными на берегу реки, и соблазнила воинов ада прийти и захватить рабов, которые они с радостью вошли в лодку, и на полпути в реке молодые вытащили свои дубинки и забросали их с камнями и, поскольку они не были хорошими пловцами, они утонули в реке и погибли. Эта потеря стала такой большой, что они покинули этот район и больше не вернулись, отсюда и высказывание Ада си Анам «квали иве нье мили».

Вторжение Абоха

После Эдды (Арочукву) пришли охотники за рабами Або, в отличие от народа Ада, воины Або - хорошие морские пираты и могут эффективно маневрировать на реке Омамбала. Их нападение было настолько сильным на народ Анам, что в результате так много людей были взяты в рабство, что они использовали канонические и деновые ружья, данные им португальскими рабовладельцами. Когда люди Анама больше не могли переносить эти атаки, они посоветовались с прорицателем, который сказал им, что они могут победить воинов Абоха во главе с Энебели, принцем Абоха, только с помощью заклинания, которое он приготовил. Он сказал им, что следствием чар - носитель чар должен умереть, и чары вызовут замешательство, когда их бросят в лагерь Абох. Проблема заключалась в том, кто будет носить чар, когда никто снова не вызвал Амах из Амекеме, великий сын Умуэзе Анам из клана Эбенду вызвался выполнить задание, а его брат Иво из клана Одионву из того же умуэбенду вызвался сопровождать своего брата так, что если его убьют, он позаботится о том, чтобы голова его брата вернулась домой, в то время как Обаличи из Умуоба анам ведет воинов Анама в бой. В конце концов, им это удалось, и они победили воинов Абоха и убили принца Энебели из Абоха.

Ани Анам

Анамиты начали воровать, убивать и жаждать жен людей. Это было приписано проникновению в Анам незнакомцев и побудило старейшин города сделать завет чтобы положить конец этому злу. Это снова потребовало жертвы; Одионву, потомок Эз Нвавор, вызвался добровольцем. Завет заключается в следующем:

• Что, если вы не совершаете зла, зло не постигнет вас;
• Ни один мужчина Анам не должен убивать своего товарища Анам;
• Ни один мужчина Анам не должен красть вещи своего брата;
• Ни один мужчина Анам не должен незаконно спать с женой своего брата;
• Ни один мужчина Анам не должен ослушаться своих старших.

Умуэзе Анам, будучи самым старшим, был передан под опеку символ власти Ани Анам, в то время как Ага получил божество Абуке Анам, а Эз получил Ани Анам.^[2]

Церемония присвоения титула Анам

Умуэзе Анам празднует достижения, как и в других частях Игболенд. Помимо королевской власти, получение титула Оба - это кульминация достижений в Умуэзе Анам. Звания присуждаются за:

• Получение авторитета и почета в городе;
• Предоставление средств на его содержание в старости;
• Право голоса в городских советах;
• Иммунитет от нападения или ареста в своем или другом дружественном городе;
• Освобождение от ручного труда;
• Право носить определенные специальные регалии и знаки различия;
• Некоторые привилегии иногда предоставляются его жене;
• Заявление о себе как о свободном от общества.

Оба Название

Принятие титула Огбуеви (Оба) в Умуэзе Анам - это длительный процесс, состоящий из трех отдельных сегментов: Иджоку, Асаммуо и Имэ Оба, которые выполняются последовательно. Перед тем, как титул Огбуеви будет присвоен любому представителю линии Умуэзе, кандидат должен: успешно прошли через процесс выполнения специального ритуала Оба Умуэзе. Согласно устной традиции, первым гражданином Умуэзе Анама, получившим титул Огбуеви, был Огбуеви Дилиэ Мезие из Ивезе Огбору Эзе. За ним последовал Огбуеви Агбогу Нвабуде из Эзум Ииле Эзе. Оба была церемонией наивысшего титула в Анаме. Перед тем, как получить титул Оба, он должен исполнить меньшие титулы, такие как Иджоку, Асамуо и, наконец, титул Оба.

Перед Гражданская война в Нигерии, Христиане (католики) не могли принять титул Озо, потому что ритуалы считались противоречащими их вере. Этой проблемой занималась комиссия, созданная архиепископом Onitsha, Фрэнсис А. Аринзе (впоследствии кардинал). Решение было найдено, как изложено ниже, как официальная позиция архиепископа сразу после войны 1970 года:

То, что религиозные обряды, традиционно связанные с получением титула, настоящим признаются несущественными для самого титула. Следовательно, титулованный человек, который принимает титул без этих церемоний, должен рассматриваться как полностью титулованный и ни в чем не уступающий своим коллегам, проводившим церемонии вместе с языческими религиозными обрядами.

Что все, связанное с языческой религией, которое каким-либо образом противоречит христианской вере, настоящим удаляется для всех членов, христиан или нехристиан, которые хотят быть посвященными в титульное общество. Поэтому не будет никаких консультаций с гадалками, языческих жертвоприношений, посещения языческих святынь, поклонения духам или предкам, никаких служебных знаков, неразрывно связанных с языческой религией и т. Д.

Члены титульного общества, как христиане, так и нехристиане, могут присутствовать на похоронных обрядах умершего члена, но титульное общество не будет проводить языческих религиозных церемоний любой формы или формы.

Что все формальности получения титула, которые не противоречат христианским верованиям и обычаям, могут быть сохранены при получении титулов христианами. Сюда входит оплата оговоренной суммы или других товаров, разделение этих вещей традиционным способом, пиршества, танцы и т. Д. Иногда могут потребоваться изменения. Это относится, например, к одежде, танцам и некоторым аспектам пикника и церемоний вдовства, если они противоречат христианскому моральному кодексу.

Что титулованный христианин принимает на себя все чисто социальные знаки своей должности, такие как шнурки на лодыжках, красная шапка, орлиное перо, слоновий бивень и т. Д. Он также приобретает все социальные права и привилегии, которые предоставляются титулованным мужчинам согласно традиции.

1. Название иджоку: - Иджоку берется первым, это дает ему право ответить на титульное имя Удуэдзуо. Иджоку означает мытье рук ранним утром. То есть, это был первый шаг к титулу Оба. На этом этапе участвуют 300 клубней ямса (джи омми), представленные в октябре вместе с 200 кусочками коланута, табаком, вином, деньгами и козой (Эву Иджоку).

2. Экву Название: - Это второй этап, он стоит 209 клубней батата, 500 коланутов, вино, деньги на козу (Nkpi ekwu) и копченую рыбу (Ukpobu).

3. Название Асаммуо: - Это следующий по рангу, он стоит 290 клубней батата, напитки, кастрюля с коланутом, большая коза, баран и немного денег. Кандидату после этого этапа присваивается титул Огбуэбуну.

4. Оба Название: - Это заключительный этап, Оба - наивысший титул в Анаме, это большая традиционная церемония, которая проходит перед присвоением высшего титула Огбуеви любому мужчине Анам. Это включало в себя много веселья, и по этой причине потенциальный новичок должен был быть хорошо подготовлен, прежде чем приступить к титулу Оба. Оба включает 400 клубней батата коровы или денежный эквивалент этих двух предметов и презентацию эго нсунани Оба. Титул Оба не для всех желающих в Анаме, кандидат должен быть хорошим гражданином и свободным рождением, он должен быть взрослым, который должен уметь соблюдать правила, относящиеся к титулу. Один человек может взять столько титулов, сколько возможно, но должен быть присвоен только одному. Количество взятых Оба определяет количество акций, которые человек получает во время обмена предметами, предоставленными нди Оба. Омуме Оба включает экзаменационные тесты и ритуалы, чтобы подготовить и сделать кандидата достойным звания до того, как ему будет присвоено это звание. Традиционный символ власти (офо) отпечатан на груди получателя. Название Оба включает в себя множество развлечений, так как на праздник обычно приходят гости из других деревень, входящих в Анам.

После 28 дней пребывания в помещении священнослужителя вызывают семь раз, после чего он выполняет ритуалы оба и благословляет фор. За день до последнего дня его натирают уйе и танцуют под музыку увио. Наконец, он выполняет ритуалы Ити Ммуо, его украшает красный колпак с орлиными перьями, и он выбирает себе имя. Он танцует по деревне с женой.

Ичи Муо

Принятие титула Ити муо включает в себя 12-часовой ритуал, который проходит кандидат, ожидающий присвоения титула Огбуеви после завершения начальных формальностей. Важнейший аспект церемонии обычно проводится ночью при свидетелях обладателей титула, членов семьи и друзей кандидата. Кандидат прошел через него, в то время как его жену попросили покинуть помещение только для того, чтобы она вернулась после того, как титул был передан мужу. Кандидата заставляют дать клятву, что он будет жить честно, то есть он не будет воровать, прелюбодействовать, лгать, разглашать официальные секреты или вступать в сговор с другими, чтобы совершать неправильные поступки, начиная с даты, когда он получил титул. В другом случае, чтобы освободиться от своих предыдущих грехов, его заставляют скрываться, известное как Изо ммуо (сокрытие от духа предков), в другом, чтобы очистить себя от своих проступков. Его заставляют быть полуобнаженным, а его тело часами обкрадывают уе (грязью), пока не настало время вызвать его на церемонии, известной как Оку Оба (призыв кандидата, предположительно сделанный предками). Все эти действия считались достаточным наказанием кандидата за его проступки. Одиночное заключение должно было позволить ему поразмышлять о своем прошлом, покаяться и принять решение внести изменения с этой даты, чтобы предки приняли его. Грязь должна была показать, насколько он был грязным в результате своих грехов. Это заставляет кандидата с тревогой ждать, когда его вызовут на очищение. Звонок производится семь раз, но кандидат ответит только один раз, то есть последний звонок. Неспособность ответить будет считаться правонарушением, которое может быть приостановлено от получения титула (Идако н'оба) до другого раза. После ответа на седьмой вызов кандидат выходит из своего заточения и представляет себя для печати офо на груди. Он получает оче мгбо (трехногий табурет), железный посох (Ало) и головной убор (эге). Приношение и получение предметов происходило в пределах Обы, плетеной ограды, привязанной к четырем столбам площадью 3 метра. Только титулованные мужчины остаются в нге, когда проводится ритуал, любой непосвященный, входящий в nge ekotego okwu ndi Oba и подвергающийся штрафу от нди Оба. В конце презентации кандидат принимает ванну и готовится к выходу на следующий день. В этот день его гостям преподносят развлечения. На следующий день - церемония пикника, в этот день новые Огбуеви в компании старых наряжаются в дорогие одежды отати и танцуют по кругу под музыку увио. Танец известен как Эгву огбугбе. Они дуют в свои слоновьи бивни (окэ), они приветствуют остальных своим нза (конским хвостом). На этом этапе друзья, члены семьи и доброжелатели ценят их, разбрызгивая деньги. Именно в этот момент священнослужителю разрешается надевать красную шапку и эге с орлиными перьями. Огбуеви носит четки, ону на ногах и веревку на ножных браслетах, чтобы показать, что он теперь титулованный человек. Прежде чем ему разрешат носить эти регалии, Огбуеви должен заплатить штраф, чтобы приспособиться к тому, сколько раз он, возможно, носил красные кепки в прошлом, прежде чем он стал Огбуеви. Огбуеви также создает азизо одзи (резьбу по дереву), которую он помещает на стене у входа в свой дом. Этот азизо одзи показывает, что хозяин дома - Огбуеви. Стена также украшена разными цветами: от синего, бело-красного до желтого. Эта картина является подписью Огбуеви, а количество украшений говорит нам о количестве Оба в этом доме.

Ожидания Огбуеви

Не ожидается, что Огбуеви будет есть маниоку или гарри, поскольку это принижает его. Ожидается, что он будет есть толченый батат, отсюда и поговорка: «Дуру мели Оба на эли нлиджи нке он эмеро Оба на эли мпича». Огбуеви не ест пищу, приготовленную женщиной, у которой происходит ее менструальный цикл, таким женщинам не разрешается входить в его оби, поэтому они женятся более чем на одной жене. Не ожидается, что он будет лгать или намеренно принимать чью-либо сторону в суде. Ожидается, что он будет прозрачен в своих действиях и суждениях. Ожидается, что он будет откровенным и прямым. Ожидается, что как хранитель культуры он будет правильно их интерпретировать и обеспечивать соблюдение традиционных законов и указов.

Оту Окпукпу (Иём)

Наиболее заметной среди женских общественных организаций в Умуэзе Анам является Общество Нде Окпукпу (Оду). Он так же древен, как учреждение Оба, являющееся пьедесталом, на котором возвышается достоинство женщины. Участница всегда носит большие браслеты цвета слоновой кости на руках и ногах как отличительный знак благородства. После церемонии посвящения, известной как Иси Нли Окпукпу, к посвящаемому обращаются как Иём.

Правительство

Управление общиной Умуэзе Анам лежит на плечах совета старейшин (Ирукпо и Идзуммуо). Председателем совета старейшин является Диокпала, который считается верховным правителем города (Игве).

Совет старейшин выполняет как судебные, так и законодательные функции; они состоят из мужчин в возрасте от семидесяти лет и старше, которые приняли титулы оба и асаммуо и поэтому не могут лгать или вводить в заблуждение сообщество.

Следующими в иерархии идут Окпоколо (от 60 до 70 лет), которые следят за соблюдением законов, принятых Ирукпо и Идзуммуо; они определяют даты праздников общины, они несут ответственность за маскарады и культурное наследие общины. Во время войны они несут ответственность за вербовку трудоспособных мужчин и их подготовку к войне. Они ведут здоровых мужчин вести войну. Они отвечают за титул оба; они определяют требования к церемонии титула Оба, а также того, кто претендует на титул.

Следом за Окпоколо идут Овануно (от 55 до 60 лет); они - мальчики на побегушках в совете старейшин; они несут ответственность за разделение доходов от праздников прудов, присвоения титулов и захоронений старейшин; они несут ответственность за маскарад Оваква. Они несут ответственность за городской крик и мобилизацию сообщества на важное событие.

Группа Отуаса (от 50 до 55 лет) отвечает за общинные земли, пруды и другие экономические предприятия города; они собирают арендную плату и роялти для общины и перечисляют их совету старейшин.

Исиколобии (от 40 до 45 лет) - душа общины. Их работа состоит в том, чтобы мобилизовать молодежь для работы, когда возникает необходимость, например, для расчистки тропинок от кустов, ручьев, рытья могил и других работ. Они также несут ответственность за безопасность деревни под надзором Идзуммуо, и во время войны возглавляют здоровых мужчин для ведения войны.

Правящая возрастная группа Ммеге отвечает за развитие города. проекты такие как обеспечение базовой инфраструктуры, такой как дороги, школа и водоснабжение. За исключением Совета старейшин (Ирукпо), все остальные группы имеют срок полномочий в четыре года.

Царство в Умуэзе Анаме было продуктом колонизации британскими империалистами, которые наложили на общину ордена вождей. Первым королем в Умуэзе Анаме был Игве Джон Эциолис из Эбенду, который правил с 1974 по 1978 год, после чего Игве Джон Эмека из Эзумезу вступил во владение и правил с 1978 по 2003 год. Игве Джон Икебуду из Анеке правил с 2004 по 2009 год, хотя его правление было пронизано кризисы.

Географические подразделения

Территориально Умуэзе Анам делится на шесть в группе смешанных семей: Ода, Иси-Арака, Нди-Осита, Ама-Орджи, Ило и Исигом. В избирательных целях существует две палаты: палата 1 (Ило-Ода, то есть Ага и Анеке) и палата 2 (Ило-Исигом, то есть Эзумезу и Эбенду).

Основное преимущество этой уникальной договоренности состоит в том, что она гарантирует устойчивое добрососедство, поскольку социальная напряженность в кластере не может быть легко перенесена в другой кластер (когда таится месть) из-за страха навредить отношениям внутри. Известно, что соседняя община, Onitsha, тайно скопировали эту культуру, но наваждение не было должным образом ассимилировано и распространено там.

Музыка

Анам люди были любителями музыки. Фактически, в Anam почти не было работы без той или иной музыки. Музыка занимала видное место на торжествах и мероприятиях, таких как рождение ребенка, бракосочетание, получение титула, а также похоронные церемонии.

Из них возникла огромная бизнес музыки, которая сегодня известна во всем Анам. Самый популярный музыкант в Умуэзе Анам - Сандей Мози, также известный как Угегбе Анам, плодовитый (Эгву-Экпили) исполнитель звукозаписи и частый концертный исполнитель, который умело смешивает Анам. культурные ритмы с современным музыкальным оборудованием.

Религия

Умуэзе Анам - это преимущественно традиционное верование. Они твердо верят в свои Высшее Существо называется Чуквуобиама, который посылает ангелов-хранителей, известных как чуквуоке, к каждому человеку для защиты. Они общаются со святыми, известными как предки, которые ходатайствуют от их имени, чтобы Бог. Они верят в реинкарнацию, колдовство, гадание и маскировку под духа мертвых.

Чтобы привлечь благосклонность Бога, каждая семья устанавливает семейный алтарь (Окпоси), где приносятся жертвы и возливается возлияние предкам, чуквуоке и чуквуобиама. Традиционная система верований похожа на христианство, отсюда и принятие католицизма, когда пришли европейцы.

Церемония рождения

После рождения ребенка в Умуэзе Анаме семья прекращает любую работу и праздники в течение двенадцати дней, после чего ребенка мужского пола обрезают. Также делается подношение Иджеоку, предкам семьи, ответственной за дарение ребенка. Обязанность диокпала в семье дать имя ребенку.

Брак

Умуэзе Анам рассматривает брак как счастливую жизнь, которую пары могут проводить вместе. Он также предназначен для продолжения рода, совместного ведения экономической деятельности и совместного владения богатством и инвестициями. В Анаме брак очень важен для выживания семьи. Анам в основном фермеры и поэтому видит в браке помощника, который поможет в сельском хозяйстве и воспитании детей. По этой причине мы очень рано вступаем в брак и женимся на нескольких женах. Церемония бракосочетания проходит в четыре этапа.

Обанва

Обанва можно было сделать на ранней стадии. Когда девочка рождается специально в дружной семье, отец предполагаемого жениха переходит в семью девочки и вносит пять кобо (сиси), и девочка считается обрученной с мальчиком. Оба они вырастают и видят себя мужем и женой. Обанва символизирует обручение и является первым делом после знакомства. В настоящее время представлено пять найр, две коробки пива, одна упаковка шнапса и пачки сигарет, хотя это варьируется от семьи к деревне. Сиси очень символична в браке, так что в момент развода именно эти пять найр возвращаются мужчине, независимо от того, что выплачивается в качестве выкупа за невесту.

Олийи

Олийи - это то, что преподносят ndi uno, чтобы сказать предкам, что их дочь вышла замуж. Требования варьируются от родственников к родственникам. Для моего родственника Олийи - пять тысяч найр, две коробки пива, одна шнапса, пачки сигарет и табак. Независимо от того, где был заключен брак, эти требования должны быть отправлены домой родственнику и хранятся у самого старшего мужчины Оби из родственника до тех пор, пока старейшины не поделятся этим на общем собрании. Как только это принято, брак был одобрен предками.

Имего Нвунье

Далее идет выплата выкупа за невесту, это прерогатива отца невесты. После уплаты выкупа за невесту исиколобия, умуада, иньему нди уно и умуагбо требования варьируются от одного к другому. Itu oyi Nwa - это когда выкуп за невесту выплачивается матери невесты в сопровождении ее танцев нвуниеди и радостным звуком, чтобы сообщить соседям, что дочь выдали замуж.

Ndunege Nwunye

Следующим в очереди идет Ндунеге Нвунье, двух молодых мальчиков просят сопровождать невесту до дома мужа после того, как для друзей и доброжелателей организована отправка. Родители невесты предоставляют различные предметы, начиная от кухонной утвари, одежды, швейных машин и т. Д. Это позволит невесте эффективно управлять своим новым домом. Эти предметы выставлены накануне сендфорта. Для женщины, вышедшей замуж за мужчину Анама, проводится обряд Ннатанвуни. Возраст жениха собирается принять новую жену. Обычно это красочное мероприятие. Ожидается, что невеста исполнит иту ава и танец кенгэдэгэ игба тиму обу. Подарки и деньги осыпаются на жениха и невесту. Предлагается развлекательная программа, и около 12 часов утра невесту и жениха сопровождают в их комнату, чтобы завершить их брак, в то время как члены возрастной категории продолжают веселиться до рассвета. Два молодых мальчика, которые проводили невесту в дом ее жениха, возвращаются с ака эву и немного Олу оку (верхняя конечность козла и куриные колени). Это самый захватывающий аспект, когда я был маленьким мальчиком, когда я дрался со своим кузеном Оньеквелу за то, кто берет на себя эту обязанность проводить наших сестер. Это потому, что к нам щедро обращаются, чтобы вы никогда не захотели вернуться домой. Существует также важный ритуал, который обычно проводится, когда новая невеста впервые входит в дом мужчины, он называется ivili akwo (лепка из глиняной печи). Это символично, потому что в семье женихов добродетельная женщина выходит замуж за семью женихов, которая считается образцовой женой, образцом для подражания, который приходит и выполняет эту задачу. Этот WO! An принимает новую невесту и открывает ей секрет супружеского успеха, рассказывает ей о том, что можно и чего нельзя делать в браке, поскольку он влияет на семью. Ожидается, что невеста будет видеть в этой женщине образец для подражания и доверенное лицо. Это акво символизирует место невесты в семье, каждая замужняя женщина в Анаме должна иметь акво, отсюда и высказывание, что наша семья - «Акво ито», что означает, что в семье три матери замужем за одним мужчиной. Когда женщина умирает, проводится еще один ритуал, известный как ire akwo (разрыв акво). Он выполняется невесткой, которая очень хорошо относилась к женщине при жизни и снискала в ней расположение.

Церемония Инези

INEZI пропагандирует трудолюбие, хорошие кулинарные навыки и ручной труд, которые являются очень хорошими качествами для поддержания брака. Ожидается, что молодых девушек, которым присущи эти качества, связанные с их красотой, будут привлекать их женихи, которые просят их руки в браке. Их костюмы сделаны из натуральной косметики, такой как уэ, нзу, ули, которые используются для украшения их тела красивыми отметинами. Они носили бусы, известные как Олокпо, поверх нджи, которые носили на талии. Их ноги украшены браслетами, называемыми акпулу-улу. Их прическа обычно бывает чистой (парики). Эти наряды сводят мужчин с ума. Последние четыре дня были отмечены множеством торжеств, родители приехали в город с большим количеством еды и напитков, чтобы развлечь членов семьи, родственников родственников, которые приехали праздновать вместе со своими дочерьми. Иси-иколобия помогает при доставке дров, в толчке ямса и фуфу.Во время пышного эзи (обряда пикника) все девушки собирались в Ило на парад красоты. Одевшись убивать, они танцевали и демонстрировали свою красоту, особенно завидным холостякам. Были задействованы все участники, кроме тех, кто женился и ушел к своим мужьям уже в период длительной церемонии. Некоторые молодые люди, выбрав несколько молодых девушек для женитьбы, не ждут, пока они закончат годичную церемонию, из страха, что мужчины более красивые и богатые, чем они, их украдут. Они поспешили закончить все, и их сердце сильно билось, пока не стало слишком поздно. В связи с этим таких девушек заставляли издеваться над эзи, известным как ити уду, перед тем, как идти к своим мужьям. По этой причине от них не требовалось возвращаться и участвовать в заключительной церемонии. Молодые девушки во время парада несут уду (небольшой горшок), который они бьют во время парада с песнями. Эта церемония известна как иби ака нуду или ити уду. В то время как уже замужние девушки шествуют, неся жевательную палочку во рту, свободные девушки и несуженые не несут жевательную палочку. Поэтому жевательная палочка - это символ, показывающий, что она несвободна для женихов. Это фантастическое и захватывающее зрелище, которое стоит увидеть. Во время парада отмечали и приветствовали самую красивую девушку, но не вручали никакой награды, кроме того, что у нее будет больше женихов. После церемонии замужние девушки возвращаются к своим мужьям, а те, которые еще не вышли замуж, ждут своего часа. Важно отметить, что только своенравные девушки никогда не выходят замуж через несколько месяцев после церемонии, и во время маскарада ада таких девушек обычно поют (Nma enwerodi na Nma ekilisi ada). Этот период ожидания является очень важным и соблазнительным для родителей, и это их обязанность - направить свою дочь против незаконных отношений, чтобы они не забеременели в этот период и, следовательно, потеряли шанс найти лучшего жениха. Девушек, попавших в такую ​​неудачу, выдают замуж за стариков, которые, вероятно, ищут детей. Это унижение как для родителей, так и для членов семьи (это еще один признак того, что INEZI не пропагандирует беспорядочные половые связи или незаконные интрижки как намеки). Красивые девушки носят узкие платья, обнажающие их остроконечную грудь, что говорит о том, что они девственницы, эта грудь болтается во время танца. и поджигает их поклонников. Также считается, что иби ака нуду является символом девственности, поскольку тем, кто не является девственницей, не разрешается проходить этот обряд. Также было сказано, что церемония эзи помогает молодым мужчинам, которые не думали о браке, начать думать в этом направлении.

Развод

Другая часть брака - развод. В Анаме к разводам относятся плохо, за исключением случаев супружеской неверности и обвинений в колдовстве. Если мужчина решает развестись с женой, ожидается, что такой человек выбросит женщине кухонную утварь, такую ​​как кастрюли, плиту и т. Д., Это будет означать, что мужчина поклялся больше не жениться (inwu Iyi) на этом этапе женщина не будет ей разрешат войти в дом этого человека, и ее люди заберут ее домой. На данный момент женщина живет в доме своего отца или снимает дом (Обинкити). Ожидается, что родители вернут сестру семье мужа, но этого не происходит до тех пор, пока она снова не выйдет замуж. Причина этого в том, что наша традиция не позволяет женщине рожать детей в отцовском доме. Такие дети не носят фамилию своей матери. В нашей культуре принято, что все дети, рожденные женщиной в разводе, принадлежат ее мужу. Эта причина побуждает большинство мужчин не позволять своим женам оставаться так долго вне его дома просто потому, что они не могут терпеть детей, рожденных не от них. Это также является причиной того, почему разводы не распространены и в Анам. В Умуезе Анам женщина, вышедшая замуж за мужчину Умуезе Анам и разведенная, не может быть замужем за другим мужчиной Умуезе Анам, если она не вышла замуж за другого человека за пределами города и развелась. Эта проверка также гарантирует, что тайные любовники не подстрекают своего любовника к разводу с мужем и женитьбе на нем. Когда разведенная женщина выходит замуж за другого мужчину, об этом уведомляется семья бывшего мужа, и сестры возвращают им деньги. Это разорвало связь женщины с мужчиной. Когда мужчина примиряется с мужем и возвращается в дом мужчины, ожидается, что она войдет в него только после того, как будет проведен ритуал, чтобы освободить ее от прелюбодеяния, которым предавались в прошлом. Обычно это делает Умуада.

Иванья Оджи Нийи

Иванья Оджи н'иньи - очень простая церемония очищения женщины, которая на какое-то время рассталась с мужем и вернулась к нему. Предполагается, что в период их разлуки она наверняка играла с мужчинами, в отличие от замужней женщины. Идея состоит в том, чтобы спасти мужа от вины прелюбодейной жены, приняв пищу, приготовленную ее / или ли ораакву, что может привести к его смерти. Игнорирование церемонии подобно тому, как мужчина замечает и игнорирует прелюбодейную жизнь своей жены по какой-либо причине, рискуя своей жизнью, хорошим здоровьем, прогрессом в жизни или даже жизнью своих детей. Таким образом, независимо от того, покидает ли жена супружеский дом одна / Isibe die gbapu / igbari die, или высылается из дома мужем через inwu iyi nwunye / просто звонит ближайшему члену деревни (онумби), что его член должен Быть вызванным к сведению во время клятвы от имени популярного алуси / святилища, что он никогда больше не женится на этой женщине, проживающая отдельно жена никогда не сможет снова войти в дом, не очистившись с помощью иванья одзи н'ийи. Если мужчина решит проигнорировать это, он будет готов нести последствия ораакву жены. Иванья одзи н'иньи - очень простая церемония, в которой правый старейшина использует орех кола, чтобы одновременно объявить вину и прощение женщине от имени соответствующего алуси / святилища перед тем, как сломать орех кола, но для пару взять. Это очень короткая церемония примирения, проводимая в коридоре в присутствии нескольких свидетелей, чтобы жена могла воссоединиться физически с мужем или в духе, если он только что умер, и жена пришла для выполнения необходимых ритуалов / ритуалов. Он отличается от iti igba mgbaata для бывшей жены и детей, предположительно рожденных во втором браке, как, возможно, ранее предполагал один из авторов.

Нкути

Нкути нвани - это социальное явление, при котором семья умершего мужчины встречается с женой мужчины после заключительных обрядов захоронения / iputa ito или iputa isaa и представляет члена семьи мужского пола моложе умершего, чтобы он унаследовал вдову мужчины, чтобы избежать женщина навсегда осталась вдовой со своими детьми, не имея никого, кто бы заботился о них как отец. Новым мужем может быть пасынок женщины, ее шурин или любой другой член семьи, который считается подходящим для выполнения этой задачи. Он может быть моложе или старше женщины, потому что нет правила относительно возраста мужчины или женщины, но он должен быть моложе покойного мужа. Вдова может принять представленное лицо или отклонить его. В случае повторного брака женщина становится настоящей женой мужчины, и любой ребенок, которого она вынашивает после девяти месяцев, носит имя нового мужа. У вдовы есть выбор: нкути или остаться вдовой своего мужа и иметь для него детей, где бы она ни была, или выйти замуж за мужчину по своему выбору. Nkuchi был разработан для того, чтобы вдовы не флиртовали и не затащили имя семьи в грязь, а также помогает семье следить за тем, чтобы дети, рожденные людьми сомнительного характера, не рождались в семье. Это само по себе является хорошей практикой и не противоречит христианству, и, что наиболее важно, согласие вдовы получено. Почему люди осуждают это, потому что есть утверждения о попустительстве убийства человека в другом, чтобы оба тайных любовника вступили в брак во имя Нкути (хотя это не было засвидетельствовано в Анаме), а также насильственное объединение двух несовместимых людей, что часто приводит к тому, что мужчина настаивает о женитьбе на собственной жене (Нвунье Чи), что привело к полигамии и жестоким конфликтам в семье.

Система захоронения

В Умуэзе Анам смерть рассматривается как возвращение на землю предков, человек мог бы отправиться в землю предков, только если он вел хорошую жизнь, в то время как на земле он будет принят предками и станет хранителем и заступником перед Богом ( Чукву Обиама) для своего народа, но если человек вёл плохую жизнь, он будет изгнан в пропасть и будет раздавлен. Чтобы умерший мог беспрепятственно попасть в землю предков, подобает обряд погребения. это вера в то, что умерший, не похороненный должным образом, останется странником и станет злым духом, мучающим людей и проявляющимся во всех формах. В Умуэзе Анам смерть ребенка означает плохое предзнаменование. Либо ребенок является огбандже, либо убит ведьмами, ребенка в этот день хоронят без каких-либо церемоний или ритуалов. Ребенка хоронят не дома, а в кустах, чтобы такой дух больше не перевоплотился и не мучил родителя. Если предполагается, что ребенок похоронен как ogbanje, на трупе будет поставлена ​​отметка, чтобы, когда он или она снова придет, его можно было легко идентифицировать и отнестись к нему с осторожностью и пренебрежением. О смерти юноши, не состоящего в браке, говорят: на окпали авала, что означает, что смерть преждевременна. Вся община будет спокойна, так как слышать, что в некоторых случаях умер юноша, является табу. Возрастная категория и член семьи проконсультируются с предсказателем, чтобы узнать причину смерти, поскольку, по мнению общины, такие смерти часто происходят ведьмами, оракулом или злодеяниями родителей, предков или человека, о котором идет речь. Идея состоит в том, что если смерть не является естественной, любой, кто в ней участвует, может навлечь на себя гнев богов. Если причина неестественна, богов успокаивают перед тем, как человека можно будет похоронить, а если это вызвано оракулом, труп либо отпущен от оракула, либо возвращен оракулу. Во время погребения возрастная категория собирается для совершения погребения (игба оква). Возрастные градации во время этого захоронения излучают высокую степень ярости и горечи, во время игба оква: они сломают все, что осталось на их части. Они будут патрулировать с голубым порошком и облить им любого молодого человека, который не присоединился к ним в трауре. Там будут заниматься борьбой (ITU nyajili), и в этот период слабак не выйдет, потому что такого человека бросят на пол. Каждый член возрастной категории и любой другой молодой человек должен внести жетон, называемый уту мманья, это необходимо, потому что семья погибшего не будет обременена возрастным классом. Семья должна предоставить козу, известную как эу икпо, она будет использоваться для церемонии онья-я. Церемония Onya is I - это когда собираются члены возрастных категорий, и люди, которые очень дружелюбны или знакомы с умершим, должны приходить один за другим, чтобы восхвалять мертвых. Они придут засвидетельствовать свою встречу с мертвыми либо в качестве друга, либо даже в качестве «за», или что они участвовали в схватке. Оня иси обычно является торжественным делом, и в конце семья покойного посоветуется и решит, кто ближе к мертвым, что убьет козу. Когда человек убивает козу, он дает нож, чтобы разрезать козу, и он выставит напоказ город с козьей головой к восхищению общины, он должен предоставить одну коробку пива для захоронения своего друга (itu uni ). Период траура для юношей и лиц, не достигших возраста окпоколо, составляет 12 дней (Идзу ито). Похороны женщины, вышедшей замуж за мужчину Анам, не столь сложны. Ожидается, что дети или члены семьи уведомят семью умершей женщины (ndi ikwu nneve) с помощью ритуала, называемого igbaje icho, они должны подарить семье большую металлическую кастрюлю или миску, весло (eku), металлическую чашу (это означает возвращение женщине кухонных принадлежностей, подаренных ей родителями). Когда это будет сделано, семья женщины будет готовиться присутствовать на похоронах женщины со своим маскарадом, или родственной игбой, и с вещами для itu uni. Если отцовский дом женщины близко, труп может быть доставлен в их дом для последнего посещения перед захоронением. Умуоту будут уведомлены о похоронах своего коллеги, и они придут и выполнят они озу и ire akwo. Умуада также придут и проведут свои собственные они озу, в то время как inyemu ndi uno выполнит ритуал гнева акво. Если семья находится в состоянии плавучести, они будут использовать корову для выполнения гнев акво и они озу, но для тех, у кого нет плавучести, огу акпа эго в (4000) будет платить за представление коровы. Церемония ире акво проводится одной из дочерей женщины, которая очень хорошо заботилась о женщине. Эта церемония обычно проводится на 12-й день погребения (Идзу ито). Существует также церемония под названием Ике омаба для умерших, обычно это делается для тех, кто получил титул иём (иве окпу). Одна из дочерей или невестка умершего завяжет обертку специальными узлами и с аппликацией (веером) будет танцевать по деревне, а ее подруга поет песни, восхваляющие покойного, в то время как сочувствующие распыляют им деньги. Ни у обладателя титула Оба, ни у возрастной категории Окпоколо нет особой привязанности к их захоронению. Их погребальная деятельность заканчивается после Идзу ито, но для обладателя титула Оба, который выполнил церемонию ити Муо и достиг возраста окпоколо, погребение продолжается до Идзу иса (28 дней). Когда пожилой мужчина, являющийся обладателем титула Оба, умирает , первое, что делается, - это идапу озу, это включает в себя то, что называется отэ кпим кпим. Ожидается, что семья покойного будет ходить по домам к его товарищам-старейшинам и обладателям титула Оба, чтобы уведомить их о том, что Огбуеви присоединился к его предкам, и он скоро будет похоронен. Обладатели титула Оба должны сначала осмотреть труп, чтобы узнать, правильно ли он содержится и одет ли он в свои регалии. После этого приносят уколо и играют со звуком, который уведомит всю деревню о том, что великий человек присоединился к своим предкам. Следующее - это итупу оква изизи (осо нкодо нкодо). Ожидается, что ближайшие члены семьи будут украшать себя регалиями умершего, такими как отати, окпу мадам, ооке, нза и т. Д., В то время как ада несет убом, который она избивает. Таких мужчин в соответствии с нашей культурой обычно хоронят ночью, за исключением христиан, чьи трупы будут отнесены в церковь для молитвы. Похороны в Анаме обычно совершаются ночью, а церемония продолжается вечером с возрастными категориями дети и другие члены расширенной семьи поддерживают своих погибших коллег своей музыкой. Причина этого ночного захоронения заключается в том, что наши люди, преимущественно фермеры, обычно используют день для выполнения своих сельскохозяйственных работ и собираются ночью, чтобы продолжить досуг, что не характерно для одних захоронений. Члены семьи погибшего развлекают его ровесник напитками и едой. Фол совершается рано утром около 5 часов утра и называется окуку нлавочи, а на следующий вечер - эву оква. Если он пригласит весь Анам Мкпу иса, он убьет семь фолов как оку нлаво чи и одну корову как эу оква. В последнее время люди больше не используют Okuku для nlavo chi, но ewu. Музыканты возрастной категории развлекают возрастную группу в течение ночи после предъявления жетона ито ону. Члены этой возрастной категории вносят жетоны в пользу покойного, чтобы компенсировать его расходы. Этот вклад зависит от того, насколько популярен человек, а также от того, делает ли он то же самое для людей, как записан список благотворителей. На следующий день родственники, доброжелатели и друзья придут на itu uni, они придут с частью ткань, напитки, коза, корова и деньги в зависимости от возможностей человека. Некоторые родственники приходят с танцевальными коллективами или даже с маскарадом. Ndi Nna Oche придут со своей музыкой и маскарадом, и когда они уйдут, им дадут козу, барана или корову в зависимости от отношений и возможностей семьи погибшего. Это будет продолжаться до следующего утра, когда эвунсекуте будет убит, чтобы отметить конец первого захоронения. Поминальную комнату и ложе оставляют с одеждой, регалиями и другими драгоценными украшениями умершего, которые хранятся ежедневно до окончания Изу ито или Изу Иса, в зависимости от обстоятельств. Для женщины, которая является предметом, выставляется ее Ookpu (слоновая кость), а для титулованных мужчин хранится его Ooke (бивень слона), и его дует старший сын. Во время лежания в состоянии покойного, когда труп кладут, жену или жен выставят напоказ, чтобы оплакивать умершего в ту ночь, они будут восхвалять покойного, сидя рядом с трупом, обмахивая его веером, пока он не будет похоронен. То же самое делает муж, если умершая женщина. После того, как труп хоронят, супругов заставляют сидеть на циновке в погребальной комнате каждый день, пока Изу Ито и Изу Иса не будут готовы. В течение этого периода, когда покойного кладут в состояние, жена надевает свои лучшие одежды и украшения, как это было во время свадьбы, но на следующий день супруги надевают нкилика окала (тряпку), в течение этого периода нкилика окала он или она не ожидается разговаривать с кем-либо, их единственная обязанность - выйти до того, как кто-нибудь проснется, чтобы плакать, утром после этого плача ему или ей дают воду, чтобы вымыть лицо, и он входит внутрь. Это потому, что считается, что умерший дух не пребывал в земле предков. Это продолжается до Изу Ито для умершей женщины или мужчины, не достигшего возраста окпоколо, а Изу - для титулованного пожилого мужчины. После того, как будет проведен ритуал иса они озу, чтобы отправить предков в страну мертвых, прежде чем жена начнет носить агбо (белую ткань), она сможет начать разговаривать с людьми, но не будет выходить до тех пор, пока не пройдет шесть месяцев, прежде чем она это сделает. смени одежду на черную и оплакивай еще один год. Период траура в Анаме раньше составлял 18 месяцев, до недавнего времени он был сокращен до шести месяцев, а ношение черного снято. В то время, когда она носит черное, она может свободно перемещаться и разговаривать с людьми, но не может видеть ни одного мужчину. После церемонии погребения каждое утро и вечер первая дочь (Ада) должна одеваться в регалии своего отца и убом, которую она будет бить по городу, восхваляя отца и уведомляя деревню о смерти отца за день до Идзу ито и Идзу Иса, в зависимости от обстоятельств. Когда она подходит к любому старейшине, она приветствует человека от имени покойного отца, и если она делает это хорошо, люди будут давать ей деньги (эго убом). Она представляет своего покойного отца каждый раз, когда делает это, и по возвращении она ставит убом перед их домом и надевает регалии и красную шапку на убом. Этот убом, стоящий снаружи, представляет покойного отца, который, как полагают, все еще витает вокруг дома. Для титулованного человека во время идзу ито первый сын должен быть нарисован с уе в огоро и красной шапочке с пером и оче мгбо на подмышке. он будет обходить дом титулованных мужчин, приветствуя их, и они взамен дают ему деньги и выпивают этот обряд называется ите уе, после этого во время идзу иса родня параширует по городу со своим общим барабаном, а дети, одетые в регалии своих отцов, танцуют во время парада этот обряд называется ipu ive isa. Именно после этого обряда погребальную комнату разбирают. В стране принято, что старший сын и дочь остаются дома в течение всего периода траура, никуда не уходя, в то время как от других ожидается, что они будут оказывать им всю необходимую поддержку и корм. Если они не могут в результате своей работы, кто-то добровольно останется от их имени, пока они, как ожидается, заплатят штраф и предоставят человеку, оставшемуся, напитки и еду, необходимые для его перевозки, и незнакомцев, которые будут приходить в течение этого периода. Еще одним важным ритуалом является Оони озу. Ожидается, что в качестве Огбуеви дети подарят Энди Оба живую корову, которую они разделят, и немного денег на нюхательный табак. Если семья не может позволить себе корову, они будут платить Огву акпего (4000) вместо коровы. Далее идет обряд икваби озу, этот обряд проводится для того, чтобы дух умершего мог поселиться на земле предков. Собирается возрастная категория умершего, при этом ближайший родственник умершего из этой возрастной категории отвечает за церемонию. Предоставляется окпози, первый обряд - олокпу-азу, копченая крупная рыба снабжается красным маслом и солью, это будет использоваться для вызова духа мертвых на окпози, остаток рыбы используется для приготовления очень густой суп огбоно, который раздают всем присутствующим. После этого один Икенга эву убит, кровь пролита на окпози и используется для приготовления супа нсала, после призыва и умиротворения духа умершего, чтобы он отправился в путешествие и присоединился к добрым предкам, чтобы заступиться за них, окпози - это выталкивается наружу ногой Celebrant (igbapu okposi n'lo), что означает, что он принял жертву и ушел. Этот обряд освобождает жену мужчины от покойного, чтобы она могла начать общение с другими людьми, за исключением полового акта. Ожидается, что супруга покойного не будет брить и расчесывать волосы до окончания периода траура, это знак к любой мужчина, который пытается держаться подальше от женщины. Ожидается, что после периода траура она сбреет волосы и сожжет траурную одежду. По окончании траура дети умершего делят вещи своего отца, включая одежду, принесенную во время иту уни. Кроме того, в течение этого времени они решают, кто будет кути эту женщину, отсюда популярная поговорка: «Нвани си ана акпа нката ару эджи киве дие си тинье кве мака онье йа экучи я» Предполагается, что дядя несет ответственность за кути йа. умершая жена или первенец, если женщина является ее мачехой. Обряд погребения старшего мужчины в общине (Диокпала) аналогичен таковому у титулованных мужчин, но с небольшой разницей в том, что когда диокпала умирает, труп скрытые в течение трех лет (около 2 лет) захоронение является обязанностью всей общины, все возрастные категории должны иметь свой стенд, приносить свою музыку и готовить свои блюда. Первым делом утром в день погребения будет выступление маскарада ада, ночью будет маскарад акпали к 12 часам утра, а затем маскарад одумоду. После погребения и оплакивания усопшего следующий за старшим мужчина совершит обряд икпоче эциоби, чтобы он мог взойти на трон. Odumodu masquerade проводится для пожилых людей, принадлежащих к возрастной категории irukpo.

Фестивали и праздники Умуэзе Анам

В Умуэзе Анам ежегодно отмечается два крупных фестиваля, это фестивали Нзире Ани и Отите Анам.

Нзире Ани

Фестиваль Нзире Ани или Нзиде Ани - это праздник, который отмечают люди Анам. Имя Нзире Ани означает сошествие божества Ани Анам с вершины Нкпу (Муравейник), где оно хранится во время сезона наводнений. Это знаменует начало нового родного года. Его можно рассматривать как языческий праздник, потому что он основан на божестве Ани Анам. Прежде чем мы сможем понять фестиваль, давайте сначала поговорим о божестве Ани Анам. Ани Анам лучше всего рассматривать как завет, а не как оракул. Во время раннего заселения народа анам было много преступлений, таких как прелюбодеяние, убийство товарища анамита, воровство, алчность, предательство и т. Д. Это произошло из-за неоднородности общин анам, поэтому старейшины решили иметь узы, которые свяжут всех вместе и способствовать безопасности и взаимному доверию. В тот роковой день старейшины собрались в Оде и заключили завет, что ни один анамитянин не должен убивать друга анамита, ни один анамитец не должен желать чужого имущества или жены, ни один анамитец не должен предавать своего брата, ни один анамитянин не должен лжесвидетельствовать против другого. Вот почему обращение к божеству начинается с Ани Анам akodi onye eme ive ma ive emie, что означает, что удобное идет после виноватых, а не справедливых. Завет является синонимом десяти заповедей. Анам, подверженный наводнениям, обычно погружается в воду в сезон дождей, это наводнение разрушает их дома, посевы, скот и что-то убивает их детей. В этот сезон дети и ценные артефакты хранятся на нкпу и окпулукпу (платформах), построенных в доме над уровнем воды. Люди в этот период молятся своим предкам о защите и сохранении. На этой платформе также хранится божество Ани Анам. Когда наводнение утихает, главный священник объявляет дату возвращения божества Ани в свое жилище, и это отмечается пышностью и пышностью, люди приносят благодарение своей ци за защиту их от разрушения. знак победы над воинами Ада и Абох. Люди Анама в 18 веке обычно подвергались вторжению воинов Ада, которые обычно приезжали в этот район для браконьерства рабов, однажды наши люди собрались с духом, чтобы дать отпор, и в этот роковой день собрались все здоровые мужчины, молодежь и дети в Ода в ожидании лодки этих охотников за рабами, когда они подошли, анамиты начали забрасывать их камнями, так что их лодки опрокинулись, и они утонули в воде, это означало конец их подвигов в этом районе. Эта победа над воинами Ады подняла боевой дух нди Анам, который обычно празднуется каждый год, чтобы эта история была рассказана будущим поколениям. Эта победа также отмечается во время фестиваля Нзире Ани. Третий аспект этого фестиваля - посвящение нового года и нового сезона посадки Богу и предкам. Этот праздник используется старейшинами, чтобы умилостивить богов за обильный урожай в новый сезон посадки. Именно после этого праздника фермеры возвращаются на свои фермы для выращивания. Этот фестиваль обычно отмечался в октябре, но он был перенесен на последний день эке перед Рождеством, чтобы разместить людей, которые могут возвращаться домой во время рождественских праздников, и обеспечить более широкое участие. Фестиваль также напоминает ndi Anam об их победе над Абох люди. Нди Абох стал шипом в плоти Нди Анам, используя угбонду (канонические выстрелы), данные им португальскими соратниками. Жертв стало так много, что нди Анам решил посоветоваться с прорицателем, чтобы узнать, что можно сделать, чтобы остановить захватчиков. Прорицатели сказали им, что должны быть приготовлены чары, чары должны быть перенесены в лодку воинов Або, но человек, который будет нести чары, должен быть убит воинами, но чары вызовут такое замешательство, что воины Анам перебьют всех захватчики Абох. Чары были подготовлены, и проблема заключалась в том, кто будет носить чары, которые никто не принимал, пока один молодой человек по имени Ивоэгбуне из Умуодионву в кварталах Умуэбенду в Умуэзе Анам вызвался нести чары, это героическое волонтерство повергло город в радость, так что его двоюродная сестра Ама из Умуамекеме из кварталов Умуэбенду вызвался обеспечить, чтобы голова его брата вернулась домой после смерти, в то время как Обаличи из Умуобы повел воинов сражаться с воинами Або, возглавляемыми принцем Або. План был выполнен идеально, так что амулет был доставлен Иво в лагерь Або, он был убит, как и было предсказано, его брат Ама сражался и вернул голову героя, в то время как воины убили всех воинов Або, включая принца, и освободили Анама. из лагеря рабов некоторые вернулись в Анам, в то время как другие, не сумевшие вернуться, поселились в Умунанкво в современном Огбару. Этот фестиваль тоже рассказывает об этом. Празднование этого фестиваля начинается за месяц до фактической даты празднования с Отиекве Ада, маскарада, который перемещается по деревне с деревянным гонгом, чтобы объявить людям, что фестиваль близок. . Это символично, потому что оно означает способ мобилизации воинов, победивших народ Ады. Otiekwe Adah перемещается по деревням каждую ночь с песнопением «egwue egwue Otiekwe busa nkonko». Его обычно называют mmanwu anwulu. Накануне Нзире Ани обычно много событий, это последний день маскарада Отиекве и ужасного маскарада Акпали. . Маскарад Акпали - это дух, который управляет потоком воды (турбулентностью), когда этот маскарад проводится ночью, а утром лодки причаливают к берегу даже на деревенской площади, земляные горшки, небрежно хранящиеся, разбиваются этой волной. Маскарады Акпали ненавидят свет и разбивают каждый свет на своем пути. Только посвященные выходят ночью, чтобы принять участие в маскарадной процессии, в то время как возрастные категории Идзуммуо (Отуммуо) регулируют их деятельность. День Нзире Ани - очень насыщенный день, он начинается на рассвете с шествия маскарада Ада. Маскарад Ада возглавляет одогву Ада, который идет с Оджи, и руководит возрастным классом Окпоколо.Процессия заканчивается на берегу Ода реки Онвамбала, где маскарад закидывает камни в реку, чтобы обозначить поражение народа Ада. После этого следует мобилизация молодежи для Иджо Нзире Ани, этот Иджо используется, чтобы высмеивать тех, кто, возможно, участвовал в каких-либо аморальных и злых поступках. Это делается для того, чтобы удержать людей от совершения злых заговоров. После Иджо Нзире Ани старейшины собираются в доме старшего мужчины, чтобы присоединиться к нему, когда он возливает возлияния предкам и молится о Божьих благословениях, благосклонности и защите нашего народа и для него. сезон урожая. В этот момент появляется маскарад Отимкпала с кнутом и символически хлестает старшего мужчину по ноге, что дает маскараду отимкпала силы, чтобы хлестать каждого, кто встречается на их пути. Маскарады Отимкпала проходят бок о бок с возлияниями и предложениями Дня Благодарения своим богам старейшинами. Около 16:00 на деревенской площади появляется сильный и храбрый юноша с тростью, чтобы бороться с духами (окпа эге). Маскарады своей тростью хлестают мужчин, в то время как мужчины уклоняются собственной палкой, и когда маскарад проводится, он уходит со сцены, так же, как и с мужчинами, последний выживший выигрывает соревнование в Умуэзе Анам, эта часть - та, которую нам нравится На ум приходят такие, как Джаджа Чуквуэмека Нванегбо, Исаак Эмека, Чукс Агу, Фрэнсис Ндифе. Пока идет борьба, маскарад Оваква готовится к выступлению. Маскарад Оваква проявляется храбростью и сверхъестественными способностями. Маскарад проходит с живой птицей, привязанной к голове сзади, ожидается, что появится маскарад опотийи и срежет эту птицу, но оваква не позволит этого, поэтому они оба участвуют в игре в прятки, пока опотийи выйдут В своем плане поймать птицу оваква будет преследовать его с большой палкой, если опотийи не сможет отрезать птицу, оваква идет с ним, но если ему это удастся, опотий отправится с ним. На закате, когда Оваква заканчивает свое выступление, в эфире захватывает оооооооо, и в этот момент женщины и дети ложатся спать, потому что величайший из маскарада (Одумоду) готовится выйти. На этом этапе настало время для ochiagba Odumodu, и мне очень нравится эта часть, в этот момент выходят только посвященные. У Одумоду так много способностей и манипуляций, одна из которых заключается в том, что он дублирует себя, так что один может находиться на одном конце города, а другой - на другом. В нем есть ибобо, поэтому вы не можете бежать быстрее маскарада. Этот маскарад остается бессильным до тех пор, пока он не отдает дань уважения божеству Ани Анам и самому старшему мужчине, когда он переходит к носителю Ани Анам, который берет трость и его силы возвращаются ему. Этот маскарад длится всю ночь, а на рассвете он идет домой, как бескостный странник, отсюда и поговорка «kero nke inaga ka Odumodu chi voru».

Отите Анам

Значение отита

Это пятибуквенное слово «Отите» в языке Анам является синонимом церемонии «Ива дзи» в другом месте в Игболанде, которую обычно называют «Фестиваль Нового Яма». Происхождение Отита в Анаме столь же древнее, как эволюция или слияние сущности, называемой городом или кланом Анам, как некоторые люди могут назвать это. Это ежегодный фестиваль, который отмечается одновременно во всех восьми деревнях Анама, а именно: Ииора, Ммиата, Орома-Этити, Умудора, Умуэнвелум, Умуезе, Умуикву и Умуоба (т.е. все деревни проходят в алфавитном порядке, чтобы уважать их статус равенства буквально как бы). Примерно два десятилетия назад, когда Окпоколо Анам, исполнительный орган Совета старейшин, в обязательном порядке установил последний воскресный рыночный день Эке в августе (шестой месяц -onwa isii- по нашему местному хронологическому времени), который приходился на День Экэ, как дата ежегодного фестиваля Отите Анам, раньше отмечался в любой выбранный день Эке в августе. Фактически, только Отите из всех фестивалей в Анаме имеет фиксированную дату, на которую не влияют причуды. погоды или сезона.

Что празднуется?

Неоспоримый факт, что люди Анам являются крупнейшими производителями больших клубней ямса на юго-востоке Нигерии. Будь то ям Онитша, Ям Отуоча, Ям Окоти, Ям Очуче-Умуоду или Ям Ани-Эзе, производители около 80% этого ямса (если быть очень скромным) - люди Анама. Следовательно, так же, как земледелие является основным занятием народа анам, основным продуктом занятия нашего народа является ям. Следовательно, фестиваль Отите Анам - это празднование главного продукта оккупации нашего народа. Сегодня все общины в Игболанде ежегодно празднуют новый фестиваль ямса, начиная с того же месяца августа. Но ирония праздника нового ямса в другом месте Игболенда заключается в том, что все остальные общины посещают рынки во всех упомянутых выше местах, чтобы купить ям Онитша, Отуоча ям, Ям Окоти или Ям Очуч-Умуоду, чтобы отпраздновать свои новые фестивали ямса. В то время как люди Анам празднуют ям, собранный на их сельскохозяйственных угодьях, и благодарят своего Бога за обильный урожай.

Способ празднования Отит Анам

Поскольку земледелие является основным занятием людей, наши отцы использовали день Отитского праздника, чтобы принести жертвы своим предкам, поблагодарив их за небывалый урожай в году, или, в год скудного урожая, подали в суд за отмену сурового года в мире. следующие годы впереди. Жертва раньше заключалась в подношении орехов кола, еды и напитков своим предкам ило ммо, умоляя их ходатайствовать за них через своих божеств (богов) перед Всемогущим Богом (Чи-Укву). Это древняя практика, которая во время Отите Анам, община через старейшин и представителей правящего возраста отдает дань уважения старшему мужчине в городе (диокпала) с первыми плодами (ивенру). Сообщество подарит ему лучших рыб, а теперь коз и даже коров. Этим он молится и приносит жертву Богу от имени общины в День Благодарения и молится о том, чтобы впереди был лучший сезон. Он первый на земле приносит жертву перед любым другим человеком.

В день Отите каждая семья в деревне готовила чистый и натуральный толченый батат с супами ове-мману, агбонор или эгвуси, густо украшенными сушеной рыбой. Независимо от того, насколько бедной была какая-либо семья, день Отита всегда был днем ​​изобилия в том, что касается вин и обедов. В то время в наших водах было много рыбы, и такие рыбы, как аджа, усоло, алила, эгбили, окво и т. Д., Богато украшали каждый горшочек с супом. В сегодняшнем мире мелководья в Анаме и его окрестностях, сценарий которого привел к исчезновению многих видов рыб, во время Фестиваля Отите рыбы сейчас очень мало, и ее использование почти уступило место птице и козьему мясу в день Отите.

С момента основания Праздника Отите и до сегодняшнего дня день Праздника Отите является днем ​​раздачи подарков и милостыни менее привилегированным, немощным, вдовам и престарелым. Сегодня, где бы ни находилась замужняя дочь мужчины-анама, для такой дочери стало священным долгом послать отцу и матери (кто еще жив) в основном четыре клубня батата, рыбы или (деньги взамен рыбы) и напитки по крайней мере за день до праздника Отите. Некоторые обеспеченные дочери даже покупают коз в дополнение к ямсу и напиткам, а также некоторые предметы, такие как одежда, постель, постельное белье и т. Д., И отправляют своим родителям во время фестиваля Отите. Таким образом, фестиваль Отите Анам является очень большим праздником в Анаме, поскольку он дает признание и почет главному продукту земледелия нашего народа - Яму.

Как отмечают праздник Отите

Утром в день Отите именно старейший мужчина в каждой деревне Анам под названием «Диокпала» начинает фестиваль. Он делает это, приглашая членов Совета старейшин к себе домой. После этого он начинает с того, что сбрасывает омо-оку, как правило, с большой возвышенности в своем доме, как игбара в былые времена, но теперь за столом, и начинает иго-ово (отитские молитвы) с орехов кола, местного джина и нзу (белого мела). которыми огбуевисы украшают свои глаза). Он также приносит от восьми до десяти самых больших ямсов из запасов, подаренных ему его сыновьями, родственниками и сельскими жителями в виде нруу вместе с рыбой или козой, в зависимости от обстоятельств, и кладет их перед своим омо оку. Он молится и благодарит наших предков за обильный урожай текущего года или, если дело обстоит наоборот (плохой урожай), подает в суд на отмену плохого предзнаменования в грядущие годы. После этого начинается ало-ммо. В былые времена дом Диокпала выставлял напоказ очень большие запасы ямса и рыбы, которые он получал как нруу в период Отите. Пока идет приготовление еды ало-мммо, Диокпала раздает сушеную рыбу из запаса, подаренного ему жителями деревни как дань уважения (нруу) присутствующим членам Совета старейшин. Вяленую рыбу едят с красным маслом, приготовленным для этой цели, и пьют местный джин до тех пор, пока не будет готова настоящая еда ало-ммо. После ало-мммо Диокпалы другие члены Совета старейшин следуют их примеру, и фестиваль начинается всерьез. В те давние времена жители деревни воздали Диокпале дань уважения во время праздника Отите. Фактически, все головы больших рыб, таких как: аджа, усоло, алила, эгбили, иви, окво и даже эквум, принадлежали ему, если их убил кто-либо из его жителей.

Жарка нового батата, как это принято в других частях Игболанда во время фестиваля нового батата, чуждо культуре Анам и не является частью режима Фестиваля Отите. Во время икпа ууу, мини-культурная церемония, проводимая Диокпала в присутствии членов Совета старейшин с неиспользованным запасом старого ямса (дзи окпу), примерно за месяц до фестиваля Отите, урожая прошлого года. особенно сладкий батат. После церемонии икпа неву диокпала может начать есть новые продукты сельскохозяйственного сезона текущего года, такие как новый батат, кукуруза и т. Д. Новый батат затем можно использовать для принесения жертв идолам, и любой желающий зажарить новый батат свободен. сделать так. В то время старый батат (дзи окпу) едва мог зажечь, если его приготовить.

Во второй половине дня отитэ были организованы мгба отитэ (местные соревнования по борьбе) для подростков в возрасте от 15 до 20 лет в качестве спортивных и развлекательных мероприятий. Этот аспект программы отитов больше не в моде, главным образом из-за того, что члены этих возрастных групп теперь являются учениками, которые считают искусство выходить с голым телом на публику для участия в борьбе как примитивное. Независимо от того, верна эта точка зрения или нет, правда в том, что борьба возрастных категорий раньше была частью основных моментов отитов, которые являются частью культуры и наследия народа анам.

До начала гражданской войны в Нигерии (1967–70) в Анаме существовал обычный тип брака, который назывался нвунье о-оба. Таким методом отец мог обручиться с дочерью своего друга или любого человека, чья семья обладала хорошими чертами характера для его сына. Обрученные девушки могли быть в младенчестве или в подростковом возрасте. Такие обрученные девушки, когда им исполнилось десять лет и старше, начали посещать дома своих будущих мужей во время Отите, что в народе Анам называют идже оку. Прежде чем обрученная девушка посетила дом своего будущего мужа в Отите, он (будущий муж) отправил двух мальчиков из своей семьи, чтобы они привезли свою будущую жену в так называемое изуте-оку. Затем оку длилось четыре дня, начиная со дня Отите. По прибытии в дом обрученной девушки, будь то в той же деревне или в любой другой деревне в Анаме, один из двух мальчиков на побегушках, посланных будущим мужем обрученной девушки в качестве доверенного лица, будет держать пестик (акоси), который он обнаружил. - удар ногой обратной стороной по земле, когда они шли по деревне обрученной девушки и по прибытии в свою деревню. Значение песта заключалось в том, чтобы заверить родителей обрученной девушки и других жителей деревни, что будущий муж девушки способен накормить свою будущую жену и удовлетворить все ее потребности. По мере продвижения трио мальчик, держащий пестик и ударяющий им по земле, должен был быть впереди, а обрученная девушка следовала за ним, а второй мальчик, несший для девочки коробку с косметикой и одеждой, оставался позади. В течение четырехдневного периода оку обрученную девушку щедро угощали чистым толченым бататом, подаваемым с супами - нсала, ове-мману, агбонор или эгвуси, богато украшенными свежей или сушеной рыбой. Здесь следует кратко указать, что будущему мужу обрученной девушки в обязательном порядке запрещалось спать со своей будущей женой, независимо от того, была она зрелой или нет, не говоря уже о половом акте с ней до тех пор, пока они не вступили в брак после того, как девушка официально вступила в брак.^{[проверять орфографию ]} Церемония Эзи.

В год церемонии инэ-эзи обрученной девушки она посетила последнюю Оку, называемую оку нчеби, в доме своего будущего мужа. Именно в этом последнем оку будущий муж обрученной девушки щедро тратил на свою будущую жену как материально, так и натурой. В том же году будущий муж в компании одного или двух друзей или членов семьи предложил одну полную бесплатную работу на ферме своего будущего отца или свекрови, в зависимости от обстоятельств. Также при выходе из Окунчеби обрученной девушке было вручено множество подарков. Сначала ее ящик будет загружен одеждой, мылом и косметикой. Остальные члены семьи ее будущего мужа (как мужчины, так и женщины) будут предлагать ей деньги за мыло с добавлением сушеной рыбы - и все это для того, чтобы убедить ее родителей, что их будущий свекровь и члены его семьи смогут хорошо себя чувствовать. забота о своей дочери, когда она наконец официально вступила в брак. Все это не помешает ану ква йим (я не выйду за вас замуж), если это произойдет.

Однако браки путем обручения больше не в моде в Анаме из-за опасностей, связанных с этим типом брака. Одна из таких опасностей заключалась в том, что многие девушки, обрученные в младенчестве или раннем подростковом возрасте, вырастали и испытывали неприязнь к своим будущим мужьям или наоборот. Когда такое случилось, будущие мужья, которые потратили состояния на то, чтобы заботиться о своих будущих женах и обеспечивать их, оказались в проигрыше. Такое развитие событий означало, что вся рыба, одежда, ямс и бесплатные рабочие места, предоставленные не только будущими мужьями, но и членами их семей, чтобы произвести впечатление на своих будущих родственников, пошли насмарку. В таких случаях единственным вариантом, доступным мужчинам, участвующим в обручении, была выплата приданого возможными мужьями девушек (и вряд ли мужчинами), которые приняли лозунг ану ква йим (я не выйду за тебя замуж). Но такое приданое, обычно рассчитываемое в денежном выражении, было настолько бесконечно малым по сравнению с тем, что недолговечные мужья и члены их семей фактически потратили как материально, так и натурой, чтобы завоевать руки своих обрученных жен. Таким образом, именно мужчины проигрывали в конечном итоге во всех подобных случаях, и этот сценарий был в основном виноват в том, почему этот тип культурного брака стал незначительным в Анаме сегодня.

Значение фестиваля Отите в жизни народа анам

Фестиваль Отите Анам занимает второе место после Нзиреани среди всех фестивалей в Анаме. Это потому, что, хотя Нзиреани - это ознаменование древнего происхождения города или клана Анам и празднование спада паводковых вод, которые заставили наших предков жить на бамбуковых палубах в своих соломенных домах с конца сентября - начала ноября каждого года, Фестиваль Отите - это праздник плодородия труда наших людей, земледелия, которое поддерживало их после слияния разных людей, объединившихся в Ода, чтобы сформировать Анам Огбе.

Во-вторых, период праздника Отите - единственный период в году, когда люди Анама бойкотируют работу на своих фермах в течение четырех дней подряд в честь гордости древних традиций наших предков. Этот момент сейчас настолько широко распространен, что торговцы бататом, которые покровительствуют рынкам в вышеупомянутых местах, где люди Анама продают свой батат, батат с запасами в других местах, чтобы предотвратить дефицит в течение четырехдневного периода Отите Анам перед началом фестиваля.

В-третьих, люди Анам используют период праздника Отите, чтобы оценить успех или неудачу своего тяжелого ежегодного труда на фермах. В результате все их основные финансовые проекты и обязательства запланированы после периода сбора урожая, который начинается перед фестивалем Отите. Поэтому неудивительно, что от их кредиторов часто можно услышать следующие заявления, в основном из Нтеже и Умуэри: "O’ kwa unu etechewo Otite unu avu nini? Kwuo m ugwo m ". Действительно, Отите Анам занимает видное место в жизни людей Анам, а также является гордостью продукта того, что люди Анам умеют делать лучше всего - земледелия.

Отите Мбах

В Умуэзе Анам Отите Мба празднуется за месяц до Отите Анам, причина и почему мне не ясно. Некоторые школы мысли утверждали, что один Мба Нвинья, который был известным фермером и собирал ямс довольно рано, раньше других, будет праздновать свой отите, чтобы дать ему возможность съесть плоды своего труда, поскольку в то время было бы нечестно есть батат, если отит не отмечен. Эта практика позже была популяризирована и отмечена в Умуэзе Анам, семья Мба хранит эту традицию до сих пор.

Система возрастных оценок

Умуезе Анам практикует республиканский метод управления, при котором власть передается возрастным категориям. Каждая возрастная группа состоит из людей в возрастной группе до трех лет.

Икпоко Огбо

В возрасте четырнадцати лет все юноши в этой возрастной группе (3 года) объединяются в группы, чтобы сформировать возрастную систему. В этот период зрелость проверяется борьбой, и проигравшие не присоединяются к группе.

Ибанаманву

После четырех лет Икпоко огбо возрастная группа в 18 лет вводится в систему маскарадов. В день инициации во время фестиваля Нзире Ани мужество и выносливость группы проверяются через порку. Аньянчу Каин на ногах. Они подвергаются egwegeregwe awala маскарад, который танцуют на деревенской площади родственные родственники.

Игбаджиси

В возрасте сорока лет все взрослые мужчины этой возрастной категории проходят посвящение во взрослую жизнь посредством этой церемонии. Предполагается, что перед этой церемонией все они должны были пожениться, и первый, кто женился, считается отцом возрастной категории (Нна Иру). После этого праздника они очищаются, сбривая молодые волосы, прежде чем принимать Isikolobia. Как Isikolobia они несут ответственность за организацию и наблюдение за молодежью для выполнения определенных заданий, порученных молодежи, таких как услуги линчевателей, очистка деревенской площади, дорожек, ручьев, доставка дров, рытье могил и т. Д.

Оту аса

После главы Исиколобия, выпускники возрастной категории в Оту аса, аутаса отвечает за сбор лицензионных платежей и ренты, начисляемых с прудов, озер, рек, земель и фермерских поселений, и представляет накопленные суммы в Изумуо.

Алагбо

Это возрастные категории, которые не имеют никакой ответственности, это период отдыха перед принятием более высоких обязанностей.

Ммеге

Это возрастная категория, которая наблюдает за развитием города. Они несут ответственность за взимание сборов за развитие.

Овануно

Это возрастная категория, которая предусматривает наложение штрафов и пени и отвечает за мобилизацию молодежи во время войны.

Окпоколо

Они несут ответственность за получение титула, фестивали и исполнение наказаний для нарушителей маскарада.

Идзумуо

Они вместе с irukpo управляют и принимают законы в отношении дел сообщества. Они обеспечивают соблюдение законов, мобилизуют молодежь и собирают все штрафы и наказания в соответствии с решением совета старейшин.

Ирукпо

Они являются главными правителями города, они издают законы и выносят решения по делам сообщества. Они обладают судебными полномочиями, и их решение окончательно. Председателем этой группы является Диокпала, который является верховным правителем города.

использованная литература

• Народный сайт Анам
• Джо Амеке, Анам 17–20 веков, 1998