Ушну - Ushnu

Эта статья об усну в целом. Для использования в других целях см. Усну (значения).
Для города в Иране см. Ошнавие.
Ушну в Вилкашуамане, Аякучо, Перу.

An ушну или же усну это пирамида -образная, террасная конструкция, которая использовалась Инки председательствовать на самых важных церемониях Тавантинсуйу, или Империя инков.

Имя

Мало что известно о кечуа корень термина ушну, но, похоже, это означало "место камней, где воды фильтры ». Представление мест с характеристиками ушну, основных возможностей получения жидких подношений. Вероятно, они использовались доиспанским населением, когда им приходилось проводить ритуалы, в которых они предлагали жидкости, в основном алкогольные. кукуруза пить, в жертву. Таким образом, образовалось обрядовое понятие ушну, которое, вероятно, относилось к «месту, где предлагают жидкости, или месту напитков».

Пачакути Инга приказал многим хазиендам принести в жертву уаки, дома Солнца и храм Кориканча; трон и азиатское место Ингаса называли усно в каждом указанном имани.

— Фелипе Гуаман Пома де Аяла

Структура

Конструкция представляет собой прямоугольную пирамиду, образованную пятью платформами, последовательно выстроенными до самой верхней части перрона. Все было построено из камня. Наверху было двойное кресло из камня, которое, по местной традиции, было покрыто золотыми простынями. Это было место, где Инки и Coya (его жена) сидела, чтобы воздать должное и председательствовать на церемониях и ритуалах, которые происходили на площади. На периферии Ушнума его структура была достаточно ненадежной, но она располагалась под археоастрономика правила.

Необходимо выделить ссылки на определенные этноисторические документы, которые указывают, что они были построены на площадях и внутри дорожной сети Инка, упоминая также предложения алкогольных напитков из кукурузы на церемониях, как Capac Hucha 2.[1] Но особенно он относится к местам жертвоприношений и питья.[2]

Ссылки на физические характеристики ушну в империи Инка были описаны в исследованиях Зуидемы:[3] Hyslop[4] И Раффино и др.[5] И особенно в центральной зоне Чинчайсую, в Вануку-Пампа для Ши,[6] Моррис и Томпсон.[7] В Тапараку для Серрудо.[8] В Пумпу и Чакамарке для Матоса [9][10][11] и Матос и др. В 1996 г.[12]

Планирование, радиальная организация и астрономические выравнивания

В Куско, ушну отправился в место, предназначенное для проведения астрономических наблюдений. Таким образом, исследования Зуидемы демонстрируют это:[13] Тот, кто вдобавок упоминает, что «ушну был архитектурным центром площади Куско и вместе с Храмом Солнца влиял на очертания дальнего плана города».[3] Какая функция перекрытия воспринимается в ушну в отношении астрономии и дизайна Имперской столицы.

Организация пространства, существовавшего в Куско, была основана на системе Ceques,[14][15] Чей центр был Куриканча. Некоторые huacas ceques служили ссылкой на астрономические наблюдения, сделанные с ushnu (Zuidema 1974/76, 1981). Быть несколькими huacas и ceques, связанными с астрономическими конкретными явлениями (Zuidema 1974/76). Следовательно, он отходит от организации этой системы радиального и астрономического порядка.

Модель разделена на четыре основных основных направления на четыре квадранта (северо-восток, юго-восток, северо-запад, юго-запад), в каждом по четыре астрономических направления, всего 20 направлений, используемых для планирования в тампусе Чинчайсую.

Мировоззрение и урбанизм

Эти ушну были созданы для того, чтобы их можно было понять по образу, который хотели создать инки. Оказалось, что мир состоит из трех плоскостей: Ханан Паша (мир выше), Кей Паша (мир здесь) и Уку Пача или мир мертвых людей, а также того, кто был под земной поверхностью.

В кечуа язык, паша означает одновременно время и пространство.

Эффективным образом, будучи в некотором смысле привязанными к его астральным божествам и являясь точкой связи между живыми мирами внизу (Уку Пача) и живыми мирами поверхности (Кай Пача), они выполняют функцию раскрыть знания Паши как время и пространство; представляя в совместной форме в момент проведения церемоний вид «Театральности Власти», где Инка или представитель Инки занимает центральное положение в точке, соединяющей все сакральные направления, а не только три -пространственная форма, но одновременно concibiendo, внутри этой абстракции, временное измерение. Будучи уловкой ушну и объединением сложных пространств форм, они создают сцену для создания единого коллективного сознания. Используя идеи, существовавшие на завоеванных территориях, и чтобы использовать их для легитимации его положения Империи, они обеспечили также идеологическое господство. Будучи этими творениями тампуса Нью-Куско, которые: «Их можно во многих смыслах сравнить с огромной сценой, используемой в качестве условия для интеграции внутренней фрагментированной области», поскольку Моррис предлагает это.[16]

Также ощущается рвение символически связать священные места завоеванных территорий с помощью Капак Уча со священными местами, которые они создают, которые являются не только хуаками, как и завоеванные, но и ушну. связан со всем космосом.

Capac Hucha, возможно, был самой большой церемонией, проводившейся в Империи инков. Он был описан Duviols (1976) и Zuidema (1989).

Эволюция

Ритуалы становились все более сложными, и ушну в эпоху Инки не только было местом, предназначенным для жидких подношений, но и связывалось с детскими жертвоприношениями, животными, а также с сжиганием тканей и другими подношениями.[4]

Библиография

  • Пино Матос, Хосе Луис (июль 2004 г.). "El ushnu Inka y la organación del espacio en los Principales Tampus de los Wamani de la sierra central del Chinchaysuyu". Revista Chungará (Арика) (на испанском). 36 (2). ISSN  0717-7356.

Рекомендации

  1. ^ Гуаман Пома де Аяла, Ф. 1980 [1615] El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno, editado por J. Murra, R. Adorno y J. Urioste. От редакции Сигло Вейнтиуно, Мексика.
  2. ^ Эрнандес Принсипи, р. 1923 г. Mitología andina. Idolatrías en Recuay, editado por Карлос А. Ромеро. Revista Inca 1 (1): 25-78.)
  3. ^ а б Zuidema, T. 1974/76 "La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco". Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
  4. ^ а б Хислоп, Дж. 1990 Планировка поселка Инка. Техасский университет Press, Остин.
  5. ^ Р. Раффино, Д. Гоббо, Р. Васкес, А. Каппарелли, В. Монтес, Р. Итурриза, К. Дешам и М. Маннасеро. 1997 "Эль ушну де Эль Шинкаль де Кимивиль". Тавантинсуйу 3:22-39.
  6. ^ Shea, D. 1966 "El Conjunto Arquitectónico Central en la Plaza de Уануко Вьехо ". Cuadernos de Investigación 1:108-116.
  7. ^ Моррис, К. и Д. Томпсон 1970 Уануко Вьехо: административный центр инков. Американская древность 35:344-362.
  8. ^ Серрудо, Э. 2002 Эль Тамбо Реал де Тапараку, Уануко, Перу. Arqueología y Sociedad 14:123-139
  9. ^ Матос Р. 1986 Эль Ушну де Пумпу. Куикуилько 18: 45-61.
  10. ^ Матос Р. 1994 Pumpu: Centro Administrativo Inka de la Puna de Junín. Редакция Horizonte, Лима.
  11. ^ Матос Р. 1995 Лос-Инка-де-ла-Сьерра-Сентрал-дель-Перу. Revista de Arqueología Americana 8: 159–190.
  12. ^ Matos, R .; К. Арельяно и Д. Браун, 1996 г., Asentamientos inka en Chakamarka y Tarmatambo (Departamento de Junín). Проблемы и критерии интерпретации для реконструкции провинции Инка. I Encuentro Internacional de Peruanistas Tomo I: 181–193. Universidad de Lima / Fondo de Cultura Económica, Лима.
  13. ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
  14. ^ Вахтель, Н. 1973 Sociedad e Ideología, Ensayos de Historia y Antropología Andinas. IEP, Лима.
  15. ^ Zuidema, T. 1974/76 La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
  16. ^ Моррис, C. 1987 Arquitectura y Estructura del Espacio en Huanuco Pampa. Куадерн 12: 27-45.