Союз женщин Вьетнама - Википедия - Vietnam Womens Union

Союз женщин Вьетнама
Союз женщин Вьетнама logo.jpg
Формирование20 октября 1930 г.; 90 лет назад (1930-10-20)
Штаб-квартираХаной, Вьетнам
Интернет сайтHoilhpn.org.vn
Ранее назывался
«Союз женщин за освобождение», «Союз женщин против империализма», «Союз женщин-демократов», «Лига женщин за национальное спасение»

В Союз женщин Вьетнама, иначе называемый VWU, является общественно-политической организацией, которая представляет и защищает законные и законные права и интересы Женщины во Вьетнаме. Союз женщин Вьетнама был основан 20 октября 1930 года и претерпевал различные изменения названия до 1950-х годов и первого Национального конгресса женщин.[1] В настоящее время членами являются более 13 миллионов членов, принадлежащих к 10 472 местным женским объединениям в коммунах и городах по всей стране.[2] Действующий президент, переизбранный на срок 2017-2022 гг., Является президентом.Нгуен Тхи Тху Ха и вице-президенты Буй Тхи Хоа, Тран Тхи Хыонг, Хоанг Тхи Ай Ньен и Нгуен Тхи Тайет.[1][3]

С 1931 по 1945 годы назывался «Союз женщин-освободителей», основной упор делался на мобилизацию поддержки Коммунистическая партия Вьетнама и режим Северного Вьетнама среди населения и борьба с французскими колонизаторами в Южном регионе. С 1936 по 1938 год название было изменено на «Союз женщин-антиимпериалистов», чтобы продемонстрировать свою поддержку коммунистического режима и объединить женщин, выступающих против участия Америки во Вьетнамской войне. Название снова изменилось в 1939 году до 1940 года на «Демократический союз женщин», а также «Лига женщин за национальное спасение» в течение оставшейся части войны до окончательного изменения названия на Союз женщин Вьетнама в 1950 году на первом Национальном конгрессе женщин. На этом этапе VWU официально призвала членов активно участвовать в процессах построения нации и поддерживать правительство через антифранцузское и империалистическое сопротивление во всех аспектах их жизни.[1]

VWU стремится способствовать развитию женщин и гендерному равенству, представляя вьетнамских женщин перед государством и консультируя по вопросам защиты прав женщин. Эти политики включают в себя все, от ухода за детьми, образования, общественных услуг до медицинского просвещения. Изначально выросшая из низовой организации, меняющиеся связи с политическим управлением в современном профсоюзе и противоречивые идеологии союза привели к применению метода распространения информации сверху вниз. VWU - первая и единственная женская организация в современной истории Вьетнама,[4] и является членом местной организации Вьетнамский отеческий фронт, а также активным участником международных организаций, таких как Международная демократическая федерация женщин (WIDF) и АСЕАН Конфедерация женских организаций (ACWO).[5] Ежегодно VWU присуждает номинантов и лауреатов премии «За эмансипацию женщин / за развитие женщин во Вьетнаме», которая может быть присуждена местным жителям и иностранцам, которые внесли заметный вклад в улучшение положения женщин во Вьетнаме.

Создание и рост VWU зависит от правительства штата, поскольку подавляющие идеи женственности объединены в переплетенных нарративах. И Национальная партия, и VWU работали над продвижением «сказочного рассказа о птицах», представляющего собой смесь марксистской идеологии и идеи традиционной вьетнамской женственности.[6] для создания текущих гендерных идеалов и социальных приоритетов ГПС. Развитие вьетнамской женщины было целью участия ГПС в государственной политике и законах, при этом в Уставе и постановлениях ГПС особое внимание уделяется образованию в соответствии с национальными традициями, нравственному образу жизни и гендерному равенству, а также обучению по предотвращению социальных пороков и методам предотвращения создавайте счастливые семьи. В 1987 году VWU спонсировала открытие Вьетнамского женского музея при штаб-квартире VWU в Ханое, чтобы расширить местные знания о влиянии женщин на развитие вьетнамского общества. На территории есть три постоянные площадки, посвященные эволюции истории вьетнамских женщин в моде, общей истории и развитию семьи. В 1950-х и 1960-х годах также был издан журнал «Phu Nu Viet Nam» («Вьетнамская женщина»), с помощью которого пропагандировалась «социалистическая женственность» - идеология, лежащая в основе VWU во время войны во Вьетнаме и в эпоху реформ.[4]

Большая часть работы ГПС сосредоточена на продвижении личностного роста с целью преобразования и расширения прав и возможностей женщин в повседневной жизни, что, в свою очередь, направит нацию к преобразованию в «равноправное и лучшее общество» после воссоединения. К сожалению, эти жесткие женские идеалы совершенства были несовершенными, поскольку женщины постоянно были перегружены обязанностями руководства семьей и нацией. Женщины, которые не могли адекватно олицетворять движения конфуцианской женственности, сыновней почтительности и национальной идеологии, считались позором для своей семьи.[4] Партия также работала с VWU, чтобы привлечь женщин на руководящие должности в новых политических сферах. В соответствии с постановлением 1968 года, согласно которому женщины должны составлять не менее 30% персонала государственных организаций,[7] женщины и их особые интересы все чаще привлекаются на политическую арену Вьетнама. Также было построено национальное убежище для женщин и детей, пострадавших от домашнего насилия. Большая часть текущего политического и государственного участия ГПС сосредоточена на разработке политики по защите женщин и детей от домашнего насилия и финансовой зависимости.

Текущая структура VWU

В настоящее время Союз женщин Вьетнама состоит из четырех национальных уровней, а выборы проводятся каждые пять лет:

  1. Центральный уровень; В комплекте один президент и четыре вице-президента.
  2. Провинциальный / муниципальный и эквивалентный уровень (так называемый «провинциальный уровень»); Разделен на провинции Вьетнама с одним президентом и поддерживающим конгрессом.
  3. Район / район / столица провинции и эквивалентный уровень (так называемый «районный уровень»); Региональные лидеры и руководители кадров для каждой региональной штаб-квартиры.
  4. Коммуна / приход и эквивалентный уровень (так называемый «массовый уровень»). Лидеры коммун и кадров для отдельных деревень и городов.

Высшим органом Союза является Национальный женский конгресс. Ведущим органом Союза на каждом уровне является Конгресс делегатов или Пленарный Конгресс всех членов этого уровня.[1]

Объявление пятилетних целей и кампаний VWU объявляется после выборов, и снова ежегодно в случае каких-либо изменений или дополнений в системах планирования союза. Вот почему публичное объявление целей планирования часто объявляется в год, следующий за выборами.

История «социалистической женственности» VWU

Во время французского колониализма до войны во Вьетнаме

Идея государственности во Вьетнаме была популяризирована среди женщин через единство против общего врага. Объединившись против колонистов, продвигая идею о том, что угнетение женщин является необходимым аспектом колониального правления и что только с падением капиталистических систем женщины могут достичь равенства, коммунисты получили немедленный доступ к социальному влиянию женщин во Вьетнаме.[5] Женщины считались такой скрытой силой в коммунистическом движении из-за социальных волнений женщин, которые, как правило, считаются наиболее эксплуатируемыми во всех классовых структурах и, следовательно, с большей вероятностью поддержат реструктуризацию национального правления.[7] Движущей силой пропаганды партии в войне была идея о том, что освобождение женщин полностью неотделимо от тотальной социальной революции.[7] Хотя партия действительно неэффективно реализовывала революционные идеалы женщин в обществе,[5][7] планы партии по освобождению женщин в большей степени основывались на способности внушить большую часть населения их революционному делу.[7]

Партия с помощью VWU в разработке четких доктрин, эффективно изменила традиционные гендерные институты после прихода к власти - с законами, устанавливающими равные права в политике, экономической и социальной жизни, а также равную оплату труда и защиту матери и ребенка в домашних условиях. .[7] Союз женщин Вьетнама (СЖВ) был создан как ветвь коммунистического руководства, которая работает над продвижением гендерного равенства, но изначально была создана для того, чтобы привлечь женщин к поддержке коммунистической революции. Это подчеркивается в официальной истории Союза женщин Вьетнама как в исторических публикациях заявлений о миссии, так и в настоящих публикациях. Связи с правительством, которые в настоящее время поддерживаются между ГПС и центральным правительством, остаются прочными - с продвижением «социалистического национализма» и неотъемлемого образа «истинной вьетнамской женщины» и женского национализма, с дихотомией между традиционными ценностями и национальными обязательствами, а также изображение женщин как ключевых сторонников идей «равенства», «национальной современности» и «национального прогресса» в установлении новых вьетнамских традиций.[8] Учитывая взаимосвязанность женщин и партии, истоки женского национализма были построены на создании партийной поддержки и обеспечении места женщины в новой социальной структуре во время и после революции. Это особенно распространено в период войны с идеей новой современной национальной женщины - той, которая боролась со своими угнетателями и даже вступила бы в битву на благо нации.

Современные конфликты во вьетнамской женственности

Современные ограничения на концепцию женского национализма - это изменение национальных приоритетов для женщин.[9] в отношении социального гендерного равенства в религии, СМИ и политических институтах. Хотя чисто вьетнамский национализм все еще преобладает в местных событиях, влияние капиталистических систем неизбежно как на национальный имидж, так и на социальные институты.[9] Женщины изо всех сил пытаются занять место в постсоциалистическом обществе, где быть независимыми и воплощать идеалы эпохи войны - отвергать семейное благочестие и выбирать борьбу за свободу и революцию - теперь считается явно мужским.[8] В настоящее время расхождение между национальными традициями, подчеркивающими жертвенность, и конфуцианским чувством семейного долга схожи и несовместимы, что приводит к тому, что женщины изо всех сил пытаются заявить о себе в среднем классе.[8][10] Женщины борются с проблемой национализма и политического участия. Если женщины действуют с традиционными ценностями, это рассматривается как феодализм, ненационалисты и личная вина за отказ от модернизации, но если они независимы, нация изображает женщин слишком западными, антинационалистическими и явно не вьетнамскими.[8]

Эффективность и действенность ГПС оспаривается как в применении, так и в обеспечении соблюдения приоритетов, уравновешивающих современность и расширение прав и возможностей женщин с традиционными идеологиями. Осуществление Вьетнамом Четырех конфуцианских добродетелей женственности является одним из таких примеров того, как правительство постоянно навязывает гендерную идентичность женщинам Вьетнама через ГПС, сохраняя при этом позицию по продвижению равноправия и эмансипации.[4] Многочисленные исследования были сосредоточены на легитимности национальных данных ГПС и эффективности внедрения услуг здравоохранения на низовом уровне за счет кадрового внедрения - все это привело к неубедительным данным. И поскольку союз был создан государством, для государства данные и региональная работа могут быть оспорены. мощь ГПС, а также долгосрочные эффекты от их организационной реализации. В то время как VWU продвигается как правительственный агент перемен и знаменосец партии в отношении гендерного равенства, их обвиняют в том, что они пропагандируют ту же дихотомию и настаивают на социальных конструкциях в своей политике, которые вызывают дихотомические и недостижимые образы националистических и женских идеалов. В целевом исследовании влияния политики ГПС на средства к существованию и долгосрочные социальные изменения для сельских вьетнамских женщин, ГПС может символизировать большие намерения партии и правительства относиться к женщинам как к символу национального прогресса, но их реализации не хватает через и эффективное внедрение.[11] Как государственный орган, необходимость того, чтобы ГПС работала как над продвижением равенства в правительстве, так и над поддержанием проправительственной позиции, напрямую ограничивает эффективность их реализации и превращает этот орган в фабрику пропаганды, ограничивая возможности для долгосрочного изменения в стране, а также ставить под сомнение результаты правительственной оценки организации.

Хронология политики и целей

1955-1975

Цели VWU в 1950-1970-х годах заключались в освобождении Южного Вьетнама от сил Соединенных Штатов и империалистического контроля, в проведении «кампании пяти товаров» и в продвижении социальной кампании трех способностей женщин.

Кампания «5 добра» касается социального акцента на том, что женщины должны участвовать во всех аспектах жизни государства и дома и хорошо выполнять все обязанности. Эти 5 товаров относятся к обязанностям женщины, другого человека, жены, гражданина и гражданина Вьетнама. Каждый из этих «товаров» является описанием коммунистической вьетнамской женщины и был сформирован вокруг идеологии «женского социалиста», которую правительство в настоящее время продвигает через VWU. «Кампания трех способностей» специально планировала вовлечение женщин во время войны, чтобы женщины занимали все рабочие места, оставленные мужчинами на войне, поощряли всех своих родственников-мужчин вступать в армию и всегда поддерживали солдат и даже участвовать в бою при необходимости.[10]

1976-1985

В 1976 году ГПС начала новую социальную кампанию: «Новые женщины в национальном строительстве и обороне», чтобы способствовать участию женщин в построении нации и социальной реструктуризации в эпоху объединения и революции. В течение этого периода все еще продолжалось относительно постоянное продвижение «пяти товаров» вьетнамских женщин и создание отдельных идеологий для вьетнамских женщин и вьетнамских националистов.[10][1]

1986-1992

Начиная с 1986 года ГПС решила сменить национальную направленность на социально-экономическое развитие женщин в ходе Национальной революции. Движения получили название кампании «Взаимопомощь женщин в экономическом развитии семьи, бережливость для национального строительства» и кампания «Женщины активно учатся, творчески работают и создают счастливые семьи». Как свидетельствуют названия, VWU теперь сосредоточился на месте женщин в домашнем хозяйстве и семье, а не на революциях и управлении новой нацией. В 1987 году на 6-м национальном конгрессе VWU открыла Музей Вьетнамских женщин, чтобы показать историю вьетнамских женщин в истории, моде и семье.[4][1]

1992-1997

В 1992 году VWU снова запустил новые социальные движения, кампании «Взаимопомощь женщин для экономического развития домохозяйств» и «Хорошее воспитание для сокращения недоедания и отсева детей из школ» - именно в этот период VWU повторно позиционирует себя как профсоюз. за права женщин и детей.[4][1] Эти кампании были сосредоточены в основном на развитии женщин как глав домашних хозяйств в общинах и пытались повысить национальный уровень здоровья и грамотности. В основном они были реализованы за счет расширения доступа к образованию на уровне деревень, с помощью занятий по составлению бюджета и различных информационных мероприятий, направленных на то, чтобы помочь женщинам вести домашнее хозяйство и заботиться о детях, находящихся в бедности и из них. В 1990-е годы ГПС вела относительно тихую работу, уделяя особое внимание созданию внутренней инфраструктуры внутри страны как на провинциальном, так и на кадровом уровне.

1997-2002

Новыми общественными движениями на 8-м национальном конгрессе были «Взаимопомощь женщин для экономического развития домашних хозяйств и сбережения для национального строительства», в результате чего ГПС расширилась до массовых кампаний с помощью кадров. Эта новая кампания была направлена ​​на предоставление образования и профессиональной подготовки женщинам, живущим в бедности, с упором на управление домашними финансами и обеспечение безопасности детей.[1][3][12]

2002-2007

В 2007 году VWU получила публичное уведомление от покойного президента Хо Ши Мина, который объявил, что «прекрасная страна Вьетнам была построена и соткана женщинами, как молодыми, так и старыми, с их искренними усилиями, чтобы стать еще прекраснее».[1] По случаю 65-й годовщины основания Союза женщин Вьетнама бывший генеральный секретарь До Муои от имени партии и государства наградил VWU занавесом с надписью «Вьетнамские женщины - верные, способные, талантливые и героические». На 10-м Национальном конгрессе в Ханое в октябре 2007 года генерал партии Нонг Дык Ман представил лозунг «Вьетнамские женщины, единство, творчество, равенство и развитие и вклад в национальное обновление во всех областях».[1]

Цели заявления о миссии 2007 года заключались в том, чтобы повысить общие знания и финансовые возможности женщин во Вьетнаме, а также улучшить как материальную, так и духовную жизнь коренных женщин. Конкретная цель заключалась в том, чтобы улучшить качество и способности вьетнамских женщин, превратить их в женщин, которые были «патриотичными, знающими, здоровыми, умелыми, динамичными, новаторскими, культурными и добросердечными».[3] Сосредоточив внимание на росте профсоюзов, вторичной целью VWU было развитие организационных возможностей VWU, планирование «Создание и развитие организационно сильной VWU», которая могла бы сыграть ключевую роль в мотивации участия женщин в политической и внутренней жизни. Другой четко заявленной целью WVU с 2002 по 2007 год было сосредоточение внимания на защите и развитии законных прав и интересов женщин во Вьетнаме.[3]

2007-2012

С 2008 года VWU решил сосредоточиться на «Изучение и следование за президентом». Хо Ши Мин моральный пример »и« Создание домов любви »для своих социальных и экономических платформ, и особенно в сфере прав женщин, они решили сосредоточить внимание на гендерном равенстве на рабочем месте с тем, что« Женщины и мужчины работают вместе на равных, чтобы разделить работу в строим семью из 5-ти и 3-х чистокровных ».[1] К ним относятся строительство модельных дорог и улиц, создание зеленых насаждений для сообществ, сборы для уборки общественных улиц и территорий, «добровольные субботы» для волонтерской работы и зеленых организаций, а также содействие женщинам, снижающим рождаемость, и семьям, не имеющим третьего ребенка. .[13]Для женщин на низовом уровне и в ответ на критику несправедливых стандартов, продвигаемых в их идеале социалистических вьетнамских женщин, VWU также начал социальную программу в надежде, что женщины будут развивать их «уверенность в себе, самоуважение, добросердечие и находчивость ».[1] Эмпирические цели этого руководства состояли в том, чтобы увеличить участие до 80% в женском активном исследовании, творческой работе и воспитании счастливых семей Движение, более 70% доступа к информации о целях и директивах партии для лиц, не являющихся членами ГСН, более 60% матерей моложе 16 лет, имеющих доступ к поддержке семьи, и 70% женщин, пользующихся ресурсами ГПС, сокращают семейную бедность и работают над искоренением детского голода. Конечной целью этих пяти лет было увеличить членство в профсоюзе и местное финансирование, чтобы более 90% домохозяйств имели хотя бы одного члена VWU.[1]

2012-2017

С 2012 года ГПС уделяет повышенное внимание тяжелому положению вьетнамских женщин и детей, которые были или могут стать жертвами торговли людьми. Создав приюты и увеличив объем доступной информации для общественности, ГПС начала обучение наиболее уязвимых в своей стране защите от лиц и организаций, которые могут быть опасными.[1] Результаты этого пятилетнего плана будут обнародованы позже в 2018 году после объявления очередности следующего пятилетнего планирования.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о «Основная информация о Союзе Вьетнамских женщин». Hội liên hiệp Phụ n - Вьетнам, 20 апреля 2005 г.. Получено 26 ноября 2018.
  2. ^ (Смит и Ньюман, 2018)
  3. ^ а б c d Хуа, Буй Тхи. Союз женщин Вьетнама «Отчет о поощрении и обеспечении прав женщин» 13 июня 2013 г.
  4. ^ а б c d е ж Драммонд, Л. (2004). Современная вьетнамская женщина: социализация и женские журналы. В L. Drummond & H. Rydström (Eds.), Гендерные практики в современном Вьетнаме (стр. 158–179). Сингапур: Издательство Сингапурского университета.
  5. ^ а б c Ву, Туонг (1 августа 2007 г.). «Вьетнамские политические исследования и дебаты о вьетнамском национализме». Журнал вьетнамских исследований. 2 (2): 175–230. Дои:10.1525 / против 2007.2.2.175. ISSN  1559–372X.
  6. ^ Кирикоста, А. (2010). По следам сказочной птицы: поиск уникального вьетнамского женского движения. В M. Roces & L. Edwards (Eds.), Женские движения в Азии: феминизм и транснациональный активизм. Лондон: Рутледж.
  7. ^ а б c d е ж Терли, Уильям С. (1 сентября 1972 г.). «Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме». Азиатский обзор. 12 (9): 793–805. Дои:10.2307/2642829. ISSN  0004-4687. JSTOR  2642829.
  8. ^ а б c d Петтус, Эшли (2004). Между жертвой и желанием: национальная идентичность и управление женственностью во Вьетнаме. Рутледж. С. 1–16. ISBN  9781135945503.
  9. ^ а б Луонг, Хи В. (2007). «Реструктуризация вьетнамского национализма, 1954-2006». По делам Тихого океана. 80 (3): 439–453. Дои:10.5509/2007803439. JSTOR  40023392.
  10. ^ а б c Нго, Т. Н. Б. (2004). Конфуцианские четыре женские добродетели (tu duc). В Л. Драммонд и Х. Ридстрём (ред.), Гендерные практики в современном Вьетнаме (стр. 47–74). Сингапур: Издательство Сингапурского университета.
  11. ^ Габи Вайбель и Сара Глюк (2013) Более 13 миллионов: массовая мобилизация и гендерная политика в Союзе женщин Вьетнама, гендер и развитие, 21: 2, 343-361, DOI: 10.1080 / 13552074.2013.802148
  12. ^ Чирикоста, А. (2010). По следам сказочной птицы: поиск уникального вьетнамского женского движения. В М. Роузес и Л. Эдвардс (ред.), Женские движения в Азии: феминизм и транснациональный активизм (стр. 124–144). Лондон: Рутледж.
  13. ^ Ле, Ху Фуок - Новости Бин Зыонг, 2015. http://baobinhduong.vn/en/-building-the-family-with-5-without-s-and-3-clean-s-campaign-promoted-a123662.html