Вайоб - Википедия - Wayob

Wayob это форма множественного числа от путь (или же uay), слово майя с основным значением «сон (инг)», но которое в Юкатек Майя это термин, специально обозначающий мезоамериканский нагваль, то есть человек, который может превратиться в животное во сне, чтобы причинить вред, или же в результате самой трансформации животного.[1] Уже в классической вере майя, путь животные, обозначенные особым иероглифом, играли важную роль.

В этнографии майя

В этнографии Юкатека трансформация животного обычно происходит в обычное домашнее или одомашненное животное, но может также быть призраком или призраком, например, «существом с крыльями из соломенных циновок».[2] Более того, в 16 веке дикие животные, такие как ягуар и серая лиса упоминаются как звериные формы колдуна вместе с ах uaay xibalba или «трансформер преступного мира».[3] Кажется, подразумевается своего рода «пакт дьявола». Юкатек путь есть аналоги среди других групп майя. В Цоциль этнография, путь (здесь называется Wayihel или же чанул[4][5]) чаще является животным-компаньоном и относится не только к домашним животным, но и к огненным силам, таким как метеор и молния. В Целталь Канкук, то нагваль животное-компаньон считается заклинателем болезней.[6]Другие найденные имена: Lab, labil, wayixelal или vayijelal, way и wayxel или wayjel.[7]

В классический период

Ягуар путь с шарфом

Классический иероглиф майя читается как путь (ва-я) Хьюстоном и Стюартом. Эти авторы утверждают, что глиф, представляющий стилизованное фронтальное «Ахау» (Ajaw ) половина лица, покрытая шкурой ягуара, представляет собой путь, со слоговым ва и я элементы, прикрепленные к основному знаку, уточняющие его значение.[8] Много путь животные различаются по (i) наплечной накидке или шарфу, завязанным спереди; (ii) брызги пятен ягуара или других характеристик ягуара; (iii) атрибут перевернутого «кувшина тьмы»; и (iv) элементы огня.[9]Классический Wayob включают в себя гораздо более широкий набор форм, чем фигуры 20-го века с Юкатана (насколько известно о последнем), с конкретными именами, присвоенными каждой из них. В их число входят не только многие млекопитающие (особенно ягуары) и птицы, но также призраки и призраки: гибриды оленей и паукообразных обезьян, ходячие скелеты, самоуничтожающийся человек, молодой человек в огне и т. Д.[10] Животное Wayob могут быть трансформирующими формами людей, ходячие скелеты (Боги смерти майя ) в частности ах uaay xibalba трансформаторы.

Иногда имя путь за ним следует «символ-символ», дающий название конкретному царству майя (или, возможно, его правящей семье).[11] Скелет путь видный на Тонина лепная стена несет отрубленную голову побежденного противника.[12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дикционарио Майя Кордемекс, Баррера Васкес и др. 1980: 916
  2. ^ Редфилд и Вилла 1934: 178–180
  3. ^ Ройс 1965: 166–171
  4. ^ Кальвин 1997: 870
  5. ^ Питт-Риверс 1970: 186
  6. ^ Вилла Рохас 1947: 584
  7. ^ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, S.A. 2005, стр. 175
  8. ^ Хьюстон и Стюарт 1989
  9. ^ См. Рисунки в Robicsek and Hales 1981: 28–34.
  10. ^ Грубе и Нам 1994
  11. ^ Freidel et al. 1993: 191–2.
  12. ^ Freidel et al. 1993, с. 320–3.

Ссылки и библиография

Альфредо Баррера Васкес; Хуан Рамон Бастаррачеа Манзано; Уильям Брито Сансорес, ред. (1980). Diccionario maya Cordemex: maya-español, español-maya. в сотрудничестве с Refugio Vermont Salas, Дэвидом Джул Гонгора и Доминго Джул Поот. Мерида, Мексика: Ediciones Cordemex. OCLC  7550928. (на испанском языке и языках майя)
Бринтон, Дэниел Гаррисон (1894). Нагвализм, исследование индейского фольклора и истории. Филадельфия: МакКалла. OCLC  465085853.
Кальвин, Инга (1997). «Где живут вайоб: дальнейшее исследование классических сверхъестественных явлений майя». У Джастина Керра (ред.). Книга о вазах для майя: набор фотографий ваз майя. 5. Нью-Йорк: Kerr Associates. С. 868–883.
Фрейдель, Дэвид А.; Линда Шеле; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана. Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко. ISBN  0-688-10081-3. OCLC  27430287.
Грубе, Николай; Вернер Нахм (1999). «Перепись Шибальбы». У Джастина Керра (ред.). Книга ваз майя. 4. Нью-Йорк: Kerr Associates.
Хьюстон, Стивен; Дэвид Стюарт (1989). В путь глиф: свидетельство "со-сущностей" среди классических майя (Интернет-факсимиле в формате PDF). Серия «Отчеты об исследованиях письменности древних майя», нет. 30. Барнардсвилл, Северная Каролина: Центр исследований майя. OCLC  248784010.
Керр, Джастин (5 февраля 2007 г.). "Возможное происхождение формы символа" Путь " (Интернет-публикация представленных статей в формате PDF). Журнал FAMSI древней Америки. Кристал Ривер, Флорида: Фонд развития мезоамериканских исследований, Inc.. Получено 10 февраля 2010.
Келер, Ульрих (1995). Чонбилал Ч'улелал, Альма Вендида. Основные элементы космологии и религии, мезоамериканы ан уна орасион майя-цоциль (на испанском). Мехико: Автономный университет Мексики, Антропольский институт исследований. OCLC  36295597.
Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05068-6. OCLC  27667317.
Питт-Риверс, Джулиан (1970). «Духовная сила в Центральной Америке: Нагвалы Чьяпаса». В Мэри Дуглас (ред.). Признания и обвинения в колдовстве. С. 183–206. Перепечатка, Лондон: Рутледж, 2004.
Редфилд, Роберт; Альфонсо Вилья Рохас (1934) [1964]. Чан Ком, Деревня Майя. Издательство Чикагского университета. OCLC  634014054.
Робичек, Фрэнсис; Дональд М. Хейлз (1981). Книга Мертвых Майя: Керамический Кодекс. Художественный музей Университета Вирджинии. OCLC  9073379.
Ройс, Ральф Лавленд. Ритуал бакабов. Университет Оклахомы Пресс. OCLC  492341.
Вилла Рохас, Альфонсо (декабрь 1947 г.). «Родство и нагвализм в общине целталь, юго-восточная Мексика». Американский антрополог. 49 (4): 578–587. Дои:10.1525 / aa.1947.49.4.02a00050. ISSN  0002-7294. OCLC  481352036.