Женская организация Ирана - Википедия - Womens Organization of Iran

В Женская организация Ирана (WOI; Персидский: سازمان زنان ایران) Был некоммерческая организация создан в 1966 году, в основном управляемый волонтерами, с местными отделениями и центрами для женщин по всей стране, полными решимости усилить права женщин в Иран. В WOI были комитеты по здравоохранению, грамотность, образование, закон, социальное обеспечение, ремесла, международные отношения, дела провинций, членство и сбор средств.[1] Его женские центры проводят занятия по обучению грамоте и профессиональная подготовка, планирование семьи информация и юридические консультации. К 1975 году, провозглашенному Международным годом женщины, WOI открыла 349 филиалов, 120 женских центров, учебный центр и центр исследований. Ему удалось сделать права женщин частью национальной повестки дня, но он был ликвидирован Исламская революция в 1978 г.

Структура

Многие женские организации возникли в 1950-х годах. В 1959 году принцесса Ашраф Пехлеви сформировал комитет, чтобы подготовить почву для зонтичной организации под названием Высший совет женских организаций Ирана (Высший совет). Затем Высший совет координировал выборы собрания женщин-представительниц в составе 5000 членов, которое 19 ноября 1966 года в Тегеране одобрило WOI и его устав.

В WOI были комитеты, занимавшиеся вопросами здравоохранения, грамотности, образования, права, социального обеспечения, ремесел, международных отношений, провинциальных дел, членства и сбора средств.[2] Комитеты обычно возглавлялись женщинами из высшего сословия, связанными с королевским двором.[3] Членами небольшого прихода обычно были женщины из среднего класса в возрасте от двадцати до тридцати лет, часто учителя или государственные служащие. WOI видела свою функцию в объединении небольших групп женщин-лидеров на низовом уровне, которые были разбросаны по всей стране.[4]

Основной единицей WOI было отделение, созданное в местности, где тридцать женщин составили местное собрание и избрали местный совет директоров из семи членов, а также секретаря отделения. Секретари отделений встретились на ежегодном Национальном генеральном собрании, на котором были установлены цели и правила деятельности WOI. Центральный совет из одиннадцати членов собирался еженедельно для управления организацией. Кадры работали на добровольных началах, за исключением примерно 40 женщин-служащих в штаб-квартире, которым платили за счет средств типографии.[5]

Бюджет WOI первоначально был предоставлен местными благотворительными организациями, национальным сбором средств и средствами компании по типографии школьных учебников.[6] По мере роста WOI он убедил правительство, что его услуги необходимы для национального развития и должны финансироваться государством. В WOI появилось 2 000 оплачиваемых специалистов в области права, ухода за детьми и планирования семьи.[7]

Стратегия

В течение 1960-х годов женщины в Иране, независимо от класса и географического положения, сталкивались с проблемами свободы, равенства, безопасности, признания и контроля и чувствовали себя разорванными между традициями и современностью, между тем, к чему они стремились, и тем, что их окружало.[8] Члены WOI пришли к выводу, что ни Западный феминистка ни модели, ни традиционные иранские модели обеспечили удовлетворительную основу для иранского женского движения и роли женщин; они намеревались разработать местные концепции и стратегии, чтобы создать новые возможности для той роли, которую могли бы сыграть женщины, и их стремлений, не отходя полностью от своей культуры.[9]

Первоначально WOI отражала широко распространенное мнение о взаимодополняемости полов; и права женщин были запрошены с заявленной целью повышения их способности как матерей и жен. В 1973 году на Генеральной Ассамблее произошел идеологический поворот, когда Махназ Афхами, затем генеральный секретарь организации отошел от этой точки зрения и сказал: «Каждый из нас - цельное человеческое существо, завершенное в себе. Мы половина из ничего и никто.[10]«Следовательно, в конституцию WOI были внесены поправки, отражающие это новое требование равенства во всех сферах, в том числе внутри семьи.

Подавляющее большинство иранских женщин сообщили WOI, что экономическая самодостаточность была их первоочередной задачей. В ответ WOI сосредоточил свою деятельность на образовании, будь то обучение грамоте или профессиональное обучение. Классы стали ядром центров WOI. Тем не менее, женщины традиционно неохотно тренировались для многих. мужской поля, такие как плотницкие работы или же сантехника на том основании, что это повредит их шансам на брак.[11]Даже после того, как франшиза была выиграна, WOI определила, что язык или дискурс имеют чрезвычайно важное значение, потому что права, полученные на бумаге, не имели большого значения, когда язык все еще оставался патриархальным. Фактически, генеральный секретарь говорит, что она пришла к тому, чтобы увидеть свою задачу в том, чтобы изменить патриархальный дискурс.[12]

Сознавая тот факт, что руководство Ирана очень внимательно относилось к своему международному имиджу,[13] WOI работал над развитием международных связей с женскими группами в таких странах, как Франция, Ирак, Пакистан, Советский Союз и Китайская Народная Республика, посредством обмена информацией и моральной поддержки.[14] В конце концов, Иран также сыграл центральную роль в Объединенные Нации Первая Всемирная конференция по положению женщин в 1975 г. Мехико и сформулировал ключевые концепции своего Всемирного плана действий. WOI затем использовала Всемирный план для формулирования и реализации Национального плана действий для Ирана и использовала его как способ участия во многих правительственных решениях и процессах, даже в вопросах, которые традиционно не рассматривались женскими проблемами.[15]

Достижения

Когда цели WOI совпали с модернизацией страны, она смогла добиться прогресса; однако, когда он боролся в области семейного и социального гендерного поведения, он часто терпел неудачу. Квота в технических и инженерных областях была легко достигнута, в то время как возможность для женщин получить паспорт без разрешения мужа этого не делала и стоила им отставки женщины-сенатора. Мехрангиз Манучехриан а также много негативной рекламы.[16]

Женские центры

WOI выросла и теперь включает 120 женских центров, которые являются центрами, предоставляющими услуги женщинам. Местные женщины участвовали в принятии решения о том, какими будут эти услуги - обычно классы, уход за детьми, повышение осведомленности, юридические консультации и медицинское обслуживание. Центры были важны для связи с широкими массами, но WOI рассматривала их как средство, а не как самоцель.[17] Когда центры подверглись нападкам за то, что они вытаскивали женщин из дома, их название было изменено с «Женские центры» на «Центры семейного благополучия».[18]

Метод проб и ошибок показал, что наиболее эффективными центрами были те, которые были небольшими, центрально расположенными, скромными и являлись неотъемлемой частью сообщества.

Школа социальной работы WOI, которая обучала сотрудников, отобранных со всей страны, для работы в центрах, была расположена в Назиабаде, к югу от Тегеран, одно из самых бедных сообществ страны. Молодые женщины, выбранные для этого курса, прошли двухлетнее обучение, прежде чем вернуться в свои города и деревни. Школьное образование было сведено к минимуму, чтобы связи между молодыми женщинами, их домашним окружением и образом жизни не изменились навсегда из-за длительного пребывания в Тегеране.[19]

Закон о защите семьи 1975 года

В области юридических прав женщин в семье Закон Ирана о защите семьи в редакции 1975 года давал женщинам право требовать развода на тех же основаниях и условиях, что и мужчины, оставлял решения относительно опеки над ребенком и алиментов на усмотрение специального семейного суда, признавал мать законным опекуном своего ребенка в случае смерть отца практически устранила многоженство, установив исключительные условия и ограничив законные браки со второй женой только с разрешения первой, и увеличила минимальный возраст вступления в брак до 18 лет для женщин и 21 года для мужчин. Аборт был разрешен законом с согласия мужа. Незамужние женщины могли делать аборт по требованию до восьмой недели беременности.

Исследования женщин

WOI создал Центр исследований положения женщин, который проводил исследования женщин в различных социально-экономических и географических секторах и определял возможные решения их проблем. Различные исследования показали, что улучшение положения женщин приведет к общему улучшению общества, но обратное неверно (например, механизация сельского хозяйства привела к снижению финансового и материального положения фермерских женщин, поскольку доступ к новым методам был ограничен для мужчин).

Некоторые из наиболее влиятельных исследований исследовательского центра включают:

  • Сравнительное исследование социально-экономического положения работающих женщин в Тегеране Казвине и Кашане (1974-5); это исследование показало важность использования радио для связи с женщинами в этих городах и обеспечения ухода за детьми как необходимость участия женщин в рабочей силе.
  • Статус женщин в племенном обществе (1974) показали, что эти племенные женщины стремились к городскому некочевому будущему для своих детей, и что права женщин в этих племенах основывались на племенных обычаях, а не на исламских или государственных законах.
  • Образы женщин в учебниках для начальной школы показали, что роли женщин в обществе, описанные в школьных учебниках, жесткие, ограниченные и бесформенные. Исследование привело к созданию комитета по проверке и пересмотру учебников для начальной школы.
  • Городской дизайн и жизнь женщин изложил предложения по общественным службам для помощи работающим матерям.
  • Ряд проектов юридических исследований был посвящен сравнительному изучению законов Ирана и Декларации о ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW).
  • В Saveh Проект функциональной грамотности при поддержке ЮНЕСКО в 1973-1975 годах, цель которого заключалась в повышении уровня грамотности сельских иранских женщин. Затем проект был передан Национальному комитету всемирной программы повышения грамотности, который использовал его в качестве основы для запуска аналогичных программ в более чем 7000 деревень по всему Ирану.[20]

Национальный план действий

WOI работал до проведения Первой Всемирной конференции ООН по положению женщин в Мехико в 1975 году. Для достижения консенсуса по Национальному плану действий более семисот групп, организованных и финансируемых на местном уровне главами WOI в период с 1976 по 1977 год, обсудили актуальные вопросы. вопросы. За панелями последовали семинары по всему штату в каждой провинции.[21]

В Генеральная Ассамблея ООН затем принял Всемирный план действий. Впоследствии WOI вернул его Ирану в качестве основы для подготовки Национального плана действий по улучшению положения женщин в стране и в качестве способа давления на правительство с целью получения ресурсов.[22] В итоговый документ Национального плана действий включены не только цели улучшения положения женщин, но и механизмы реализации и мониторинга этой национальной повестки дня. Кабинет министров одобрил Национальный план действий в мае 1978 года. Включение вопросов прав женщин в национальную повестку дня считалось крупной победой WOI; но Национальный план действий так и не был реализован, поскольку революция свергла правительство.

Отношения

Королевская семья

В конце 1950-х иранское женское движение было очень децентрализованным и боролось за право голоса, когда Принцесса Ашраф Пехлеви попросили ее поддержать движение. Затем она поручила комитету объединить организации в зонтичный Высший совет женской организации Ирана.[23] Она стала ценным союзником и эффективным лоббистом на заседаниях правительства на высоком уровне.[24] В качестве почетного президента она смогла назначить половину членов центрального совета WOI; Было отмечено, что она обязательно назначила женщин из разных слоев общества и религий.

Королева Фарах Пехлеви стала феминисткой в ​​начале 1970-х, и ее поддержку искали по определенным вопросам, например по устранению сексистских изображений из учебников начальной школы. Но ее феминистские взгляды часто вступали в противоречие с публичной материнской личностью, которую, как она чувствовала, ей нужно было передать стране.[25]

Король Мохаммад Реза Пехлеви Отчасти его помнят за его наследие в области прав женщин, однако требования WOI были более радикальными, чем реформы, которые государство было готово провести.[26] WOI становилась все более влиятельной по мере своего роста, поскольку она могла успешно реализовывать проекты и предлагать инфраструктуру сети активных женщин по всей стране. Министерство труда согласилось предоставить оборудование и учителей, поскольку они определили, что для иранских женщин предпочтительнее брать работу, которая в противном случае выпала бы на долю иностранных рабочих. И Минздрав согласился предоставить медперсонал и предметы снабжения в женские центры.[27]

Хотя членам WOI было запрещено заниматься политической деятельностью, WOI тесно сотрудничала с женщинами-депутатами Маджлиса и сенаторами, а также с Партией «Новый Иран» по женским вопросам.[28] Ее обвинили в том, что она действовала в интересах правительства, когда не было разрешено существовать никакой другой независимой женской организации[29] и когда отделения ИВ по всей стране поощряли женщин к участию в Партия Растахиз виды деятельности.[30]

Религиозное учреждение

Отношения между WOI и религиозным истеблишментом никогда не были легкими. Религиозный фундаменталисты выступили против WOI, потому что это противоречило их интерпретации ислам, и потому что WOI поддержал передачу юрисдикции по семейным делам из религиозной сферы в руки специальных судов по семейным делам.[31] Многие женщины на всех уровнях WOI также не хотели выбирать между ростом и прогрессом и своей религией. Хотя лидеры WOI верили в возможность быть одновременно мусульманином и феминисткой, они не верили, что полные права человека могут быть получены в рамках «Исламский феминизм ”[32]WOI пытался заручиться поддержкой либеральных муллы или участие их родственниц в местных женских центрах. Например, в Кум, участие дочерей аятоллы Шариатмадари имело важное значение для жизнеспособности местного женского центра.[33] Некоторые центры также включали религиозное обучение и чтение Коран чтобы успокоить местных духовенство.[34]

В целом WOI старалась избегать конфронтации с религиозными деятелями. Среди его стратегий были:

  • цитаты из Корана в поддержку прав женщин, такие как «Кто творит добрые дела, мужчина или женщина, и он (или она) верующий, тот попадет в рай, и они не будут обижены даже на свидании. камень." (из Сура Ниса )
  • женские образцы для подражания в семье пророка как героини за права женщин, такие как Зайнаб бинт Али и Хадиджа бинт Хувейлид
  • консультации с либеральными религиозными лидерами для формулирования предложений. Например, Закон Ирана о защите семьи 1975 г. был сформулирован так, что развод (право мужчины) он дал жене в рамках брачного контракта.

Революция

Две основные политические силы стояли за Исламская революция это перевернуло Шах; оба были против WOI. Для левых освобождение масс превалировало над освобождением женщин.[35] Для религиозных фундаменталистов работа WOI противоречила их интерпретации ислама.

Женщины массово участвовали в демонстрациях, предшествовавших революции. По иронии судьбы, деятельность WOI в конце 1960-х и 1970-х годах во многом способствовала развитию у женщин чувства свободы воли, их осознания своей коллективной политической власти и их веры в то, что они должны мобилизоваться и отстаивать свои требования.[36] Женщины выступали за более свободное правительство; в результате произошла исламская революция, расчленение WOI и серьезный шаг назад в защиту прав женщин.[37]

Хронология

  • 1959: Образован Высший совет женских организаций Ирана (Высший совет), в который входят 17 организаций-членов, занимающихся женскими проблемами; его первоочередной задачей является получение права голоса[38]
  • 1966: Высший совет организует выборы 5000 членов собрания женщин-представителей из всех регионов страны.
  • 19 ноября 1966 г .: Собрание представителей членов Высшего совета встречается в Тегеране и утверждает устав о создании Женской организации Ирана (WOI); 55 существующих женских организаций присоединяются к WOI.[39]
  • 1970: Ассоциация женщин с университетским образованием присоединяется к WOI.[40]
  • 1971: Махназ Афхами становится генеральным секретарем WOI;[41] она остается на этом посту до Исламской революции.
  • 1971: WOI и Министерство здравоохранения организуют шестидневную конференцию по планированию семьи среди женщин. Обсужден установленный законом возраст вступления в брак и даны рекомендации по его повышению для женщин.[42]
  • 1972: Комитет WOI, изучающий закон о защите семьи 1967 года, рекомендовал поправки, касающиеся опеки над детьми, совместного владения семейным имуществом и выплаты алиментов разведенным женщинам.[43]
  • 1973: Ассоциация женщин-юристов критикует закон 1967 года о защите семьи за то, что он разрешил мужчинам жениться и лишил жену права подавать на развод, если ее муж страдал от заразной болезни.[44]
  • 1973: WOI меняет свою миссию, чтобы отразить, что она больше не считает, что роль женщины заключается в том, чтобы дополнять мужчин; новая миссия призывает к равенству в обществе и перед законом. Конституция WOI также изменилась, и теперь члены центрального совета избираются, а не половина назначается почетным президентом.[45]
  • 1975: Принимается [Закон Ирана о защите семьи | Закон о защите семьи], расширяющий права женщин в семье.
  • 1975: WOI проводит конференцию, посвященную 40-летию открытия женщин в Иране и началу Международного года женщин ООН. В том же году он принимает резолюцию из 11 пунктов, в которой содержится призыв к «полной ликвидации дискриминации в отношении женщин и обеспечению равных возможностей и благосостояния для женщин из всех слоев общества.[46]’
  • 1978: Кабинет министров утверждает Национальный план действий.

Избранные члены и руководители

  • Д-р Мехрангиз Манучехриан, назначен членом центрального совета
  • Д-р Сакине (Симин) М. Реджали Генеральный секретарь Женской организации и назначен членом 1969 - 1971 гг.
  • Д-р Алам, президент центрального совета WOI
  • Принцесса Ашраф Пехлеви, Сестра-близнец Шаха, президент-основатель
  • Фахри Амин, назначенный членом центрального совета
  • Фарангис Шахрох (Еганеги), видная зороастрийская феминистка, первый секретарь высшего совета
  • Фаррохру Парса, член центрального совета, также министр образования
  • Фериде Диба, мать королевы, вице-президент-учредитель
  • Махназ Афхами, генеральный секретарь WOI, также министр по делам женщин
  • Доктор Мехри Расех, видный член общины бахаи, член центрального совета WOI
  • Никчехрех Мохсени, назначенный членом центрального совета, исповедующий веру бахаи
  • Парвин Бузари, назначен членом центрального совета
  • РС. Шамси Хекмат, Еврейский педагог, член центрального совета, а затем заместитель генерального секретаря WOI.
  • Вида Бехнам, назначенный членом центрального совета

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пайдар, Парвин (1995). Женщины и политический процесс в Иране XX века. Нью-Йорк и Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-59572-8.
  2. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  3. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  4. ^ Афхами, Махназ (2002). «Женская организация Ирана: эволюционная политика и революционные изменения» в женщинах в Иране с 1800 года до Исламской Республики Лоис Бек и Гити Нашат (ред.). Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-07189-8.
  5. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  6. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  7. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  8. ^ Афхами, Махназ (2000). «На перекрестке традиций и современности: личное размышление» в SAIS Review, Vol.XX No. 2. Издательство Университета Джона Хопкинса.
  9. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  10. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  11. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  12. ^ Афхами, Махназ (2000). я бы.
  13. ^ Наджмабади, Афсане (1991). «Опасности современности и морали: женщины, государство и идеология в современном Иране». в книге «Женщины, ислам и государство» Дениз Кандиоти (ред.). Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  978-0-87722-786-1.
  14. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  15. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  16. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  17. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  18. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  19. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  20. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  21. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  22. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  23. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  24. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  25. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  26. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  27. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  28. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  29. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  30. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  31. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  32. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы. «не подчиняя их исламским предписаниям и не делая бессмысленным исламское прилагательное, определяющее феминизм»..
  33. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  34. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  35. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  36. ^ Афхами, Махназ (2000). я бы.
  37. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  38. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  39. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  40. ^ Афхами, Махназ (2000). я бы.
  41. ^ Афхами, Махназ (2000). я бы.
  42. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  43. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  44. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.
  45. ^ Афхами, Махназ (2002). я бы.
  46. ^ Пайдар, Парвин (1995). я бы.