Восстание Захири - Википедия - Zahiri Revolt

Восстание Захири
ДатаАвгуст 1386 г.
Место расположения
Дамаск, Мамлюкский султанат
33 ° 30′42 ″ с.ш. 36 ° 18′07 ″ в.д. / 33.511667 ° с. Ш. 36.301944 ° в. / 33.511667; 36.301944
РезультатЗахаритские агитаторы арестованы властями Бурджи
Воюющие стороны
Мамлюкский султанат (Династия Бурджи )Захирите повстанцы
Сирийские бедуинские племена
Командиры и лидеры
BarquqАль-Бурхан Ахмад аз-Захири
Халид аль-Химси
Жертвы и потери
Никто5 человек попали в плен (2 погибли в заключении)

В Восстание Захири был заговором, приведшим к неудавшемуся государственному перевороту против правительства 14 века. Мамлюкский султанат, охарактеризованного как политическая борьба и богословский конфликт.[1][2] Хотя первоначальная поддержка возможного свержения султана началась в Египет, движение египетских идеологических агитаторов в Сирия в конечном итоге вызвало запланированное восстание в Дамаск в 1386 г.[3][4] Сплочение вокруг Ахмада аль-Захири, священнослужителя Захирите Школа Суннитский ислам, агитаторы мобилизовались из Хама в столицу. Не сумев заручиться поддержкой ни мамлюков, ни местных арабских племен, они были арестованы властями Barquq еще до того, как мог произойти вооруженный конфликт.[5]

Хотя не все участники восстания приняли взгляды школы права Захири, этот термин использовался для обозначения всех тех, кто желал участвовать в вооруженном конфликте против султана мамлюков.[6] Подавление восстания, как практически, так и идеологически, было описано как признак нетерпимости властей мамлюков к нонконформистским идеям и готовности вмешиваться в религиозные вопросы, которые обычно считались прерогативой богословов в мусульманских империях.[7][8]

Фон

В декабре 1382 г. мусульманский правовед Ибн Аби аль-Изз из Ханафит Школа попала под следствие за его богословскую критику стихотворения, которое в конечном итоге было дискредитировано, хотя и не до краткой инквизиции юриста.[9] 27 декабря того же года султан подписал аффидевит. Barquq осуждая юриста, а также призывая к расследованию слухов о других юристах, продвигающих Захирите школа мусульманского права суннитов в Дамаске.[9] Четырех юристов, пропагандирующих нонконформистские взгляды, звали просто аль-Кураши, Ибн аль-Джаби, Ибн аль-Хусбани и Садр ад-Дин аль-Ясуфи.

Четыре года спустя сирийский Ханбалит известный как Халид Homs, который на самом деле был из Алеппо, переехал в Дамаск под опекой Суфий аскет Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Абд ар-Рахим Шихаб ад-Дин Абу Хашим аз-Захири, также известный как аль-Бурхан. В это время ряд египтян, испытавших влияние захиритской теологии, эмигрировали в Сирию.[3][4] Бурхан занимался изучением Ибн Хазм книга Аль-Мухалла рядом с Ясуфи, за двумя другими следовали Ибн аль-Джаби и Ибн аль-Хусбани.[10] Кураши, с другой стороны, ассоциировались с вышеуказанными четырьмя только с целью обучения, но не любили Бурхана лично.

Открытие

В августе 1386 года Халид из Хомса посетил местного вождя бедуинов, заключенного в тюрьму Цитадель Дамаска искать поддержки для свержения султана и установления халифат Сам Баркук сверг халифа аль-Мутаваккиля Мухаммада ибн Аби Бакра, чтобы прийти к власти. Вождь предложил Халиду поговорить с Ибн аль-Химси, высшим должностным лицом Цитадели, не имеющим никакого отношения к Халиду, несмотря на похожее имя, поскольку он, вероятно, поддержит свержение.[11]

Халид сообщил о заговоре командиру Цитадели, заявив, что не только пользуется поддержкой местных бедуинских племен и городских дамасцев, но также нашел подходящего кандидата на пост нового халифа. У офицера создалось впечатление, что он поддерживает заговор, и он попросил о встрече с этим новым халифом, после чего Халид показал, что он Бурхан, и даже дал офицеру точный адрес дома Бурхана.[11][12] Офицер послал запрос о присутствии Бурхана; по прибытии он и Халид были немедленно арестованы.

Последствия

В отсутствие как Цитадели, так и правителя Сирии Байдамура в отпуске Ибн аль-Химси взял на себя обязанности губернатора. Он написал Баркуку в Каир, добавив в историю свои собственные подробности.[13] Ибн аль-Химси не только сообщил султану о поимке двух главарей, но и обвинил губернатора в соучастии в заговоре, что привело к аресту губернатора, его сына Мухаммада Шаха, его племянника Аладдина аль-Хазиндара и двух заместителей в Рамадан того же года, соответствующий сентябрю 1386 года.[14] В течение нескольких недель после ареста Бурхана и Халида акцент сместился на охоту на ведьм для всех, кто связан с Байдамуром, что привело к политическим и финансовым санкциям.[15][16]

На основании признания Бурхана Ясуфи был арестован, а Ибн аль-Хусбани скрылся. Второй ханбалитский юрист, Амин ад-Дин ибн ан-Наджиб из Баальбек, также был арестован как сообщник; Хотя он не принимал непосредственного участия в заговоре, в прошлом он открыто выступал против султана.[13] В ноябре 1386 года Бурхан и Халид были доставлены в Каир, чтобы султан Баркук встретился с ними лицом к лицу. В их отсутствие ряд других местных чиновников и священнослужителей были арестованы по подозрению в причастности к заговору. В конце концов, заключенные подали прошение об их освобождении или убийстве; Вместо этого их заковали в кандалы и приговорили к физическому труду на общественных строительных объектах. Это вызвало цепную реакцию; местные дамасцы, сжалившись над павшими политиками и священнослужителями, начали демонстрации на строительных площадках в знак протеста против принудительного физического труда и администрации Бурджи в целом.[17] Военные, опасаясь распространения восстания среди низших классов, немедленно отменили трудовые приговоры и вернули заключенных в Цитадель.[18] Оппозиция правящей династии усилилась, когда местный священнослужитель Юсуф аль-Зуайфарини начал ездить по Цитадели на лошади, утверждая, что освободит Байдамура, популярного среди простых людей Дамаска как самостоятельного религиозного священника, так и за отказ для сбора налогов, взимаемых мамлюками, не имевшими исламского происхождения.[19] Также был отдан приказ об аресте Зуайфарини, хотя, как и Ибн аль-Хусбани, он смог избежать действий правоохранительных органов Бурджи.[20]

24 декабря 1386 года Бурхан, Халид и Ибн ан-Наджиб прибыли в Каир. Были выдвинуты обвинения в заговоре с целью свержения правительства Бурджи и установления халифата с лидером Кураши происхождение.[21] 16 января 1387 года они предстали перед султаном лично для допроса и суда. Бурхан был вызывающе, на словах обвинил Баркука в ненадлежащем управлении путем присвоения налогов, которые не имели текстовой основы в Исламское право и заявляя о своем требовании лидера курашей. Не проявляя интереса к полемическим спорам, Баркук просто приказал пытать заключенных, пока они не откроют имена всех своих сообщников.[21]

Имя павшего губернатора Байдамура было очищено, но не раньше, чем он умер один в своей камере в Цитадели в феврале 1387 года.[20] В марте 1389 года Бурхан и Халид были освобождены в Каире, отсидев всего два года и семь месяцев, благодаря вмешательству влиятельного шафиитского юриста; Ибн ан-Наджиб, который был отправлен обратно в Дамаск, был освобожден вместе с другими захиритами в Цитадели несколько дней спустя.[22] Единственным исключением, кроме Байдамура, был Ясуфи, который умер в Цитадели в августе 1387 года, более чем за год до того, как его товарищи были освобождены условно-досрочно.[23]

Наследие

В то время как восстание на раннем этапе получило импульс от идей захиритов, сегодня оно рассматривается больше с точки зрения политической агитации против мамлюков и общего недовольства маргинализацией халифата.[24] Историк Аль-Макризи, обычно удаленный от тем своих писаний, не только сообщил о восстании, но и попытался его богословски оправдать, вероятно, из-за своего статуса захирита.[25] Макризи также был непосредственным учеником Бурхана в области теологии.[26]

Цитаты

  1. ^ Чибли Маллат, Введение в ближневосточное право, стр. 116. Оксфорд: Oxford University Press, 2007. ISBN  9780199230495
  2. ^ Шейх Си Хамза Бубакер, Traite moderne de Theologie Islamique, стр. 383–384. Париж: Maisonneve & Larose, 1993.
  3. ^ а б Игнац Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история, стр. 179. Лейден: Brill Publishers, 1997. ISBN  9789004026322
  4. ^ а б Насер Раббат, «Кем был аль-Макризи?» стр. 13. Взято из Mamlūk Studies Review, Vol. 7, часть 2. Ближневосточный центр документации, Чикагский университет, 2003 г.
  5. ^ Шаха Талджи Таравина, «Провинция Дамаск во время второго периода мамлюк (784 / 1382-922 / 1516)», стр. 109. Публикации кафедры исследований и аспирантуры Университета Мухтах, т. 25. 1994.
  6. ^ Киз Верстех, "Ибн Мада как Захири Грамматик », стр. 213. Взято из Ибн Хазм Кордовский: жизнь и творчество мыслителя, склонного к спорам. Ред. Камилла Аданг, Марибель Фиерро и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004234246
  7. ^ Лутц Видерхольд, Законно-религиозная элита, светская власть и халифат в мамлюкском обществе: выводы, сделанные на основе изучения «восстания захири» в Дамаске в 1386 г.. Международный журнал исследований Ближнего Востока, т. 31, стр. 225. Ассоциация ближневосточных исследований Северной Америки, 1999.
  8. ^ Майкл Чемберлен, Знания и социальная практика в средневековом Дамаске, 1190–1350 гг.., стр. 167–174. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994.
  9. ^ а б Ибн Кади Шухбах, аль-Илам би Тарих аль-Ислам, стр. 89.
  10. ^ Карл Брокельманн, Geschichte der Arabschen Litteratur. Zweite den Supplementbanden ange-passte Auflage. Vol. 1, стр. 400. Лейден: Brill Publishers, 1937–1949.
  11. ^ а б Шухба, стр. 304.
  12. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, ад-Дурар аль-Камина, т. 1, стр. 514.
  13. ^ а б Шухба, стр. 186-176.
  14. ^ Аль-Макризи, Аль Селук Леме'фатт Девалл аль-Мелук, т. 3, часть 2, стр. 549.
  15. ^ Ибн Хаджр, Ибна аль-Гумр, т. 2, стр. 343–345.
  16. ^ Аль-Сахави, Аль-Дау аль-лами ли ахли аль-Карни ат-Таси, т. 7, стр. 168.
  17. ^ Шухба, стр. 191.
  18. ^ Видерхольд, стр. 211.
  19. ^ Видерхольд, стр. 215.
  20. ^ а б Шухба, стр. 227.
  21. ^ а б Макризи, т. 3, часть 2, стр. 555.
  22. ^ Шухба, стр. 268–269.
  23. ^ Шухба, стр. 228–229.
  24. ^ Видерхольд, стр. 224.
  25. ^ Раббат, стр. 14.
  26. ^ Аль-Макризи, Тайрид ат-Таухид аль-Муфид, стр. 33 введения Сабри бин Саламы Шахина. Эр-Рияд: Дар аль-Кубс, 2005. ISBN  978-9960-49-202-5