Абдул Рахман Хасан Аззам - Abdul Rahman Hassan Azzam

Абдул Рахман Хасан Аззам
عبد الرحمن حسن عزام
1-й генеральный секретарь Лиги арабских государств
В офисе
22 марта 1945 г. - сентябрь 1952 г.
ПредшествуетИнаугурационный держатель
ПреемникАбдул Халек Хассуна
Личная информация
Родившийся(1893-03-08)8 марта 1893 г.
Шубак аль-Гарби, Мухафаза Гиза, Египет
Умер2 июня 1976 г.(1976-06-02) (83 года)
Каир, Египет

Абдул Рахман Хасан Аззам (арабский: عبد الرحمن حسن عزام) (8 марта 1893 - 2 июня 1976), также известный как Аззам-паша, был Египтянин дипломат и политик.[1] Он был первым Генеральный секретарь из арабская лига, с 22 марта 1945 г. по сентябрь 1952 г.[2]

Аззам также имел долгую карьеру в качестве посол и парламентарий. Он был египетским националистом, одним из самых выдающихся сторонников панарабского идеализма и выступал против раздела Палестина.[3]

Семья и молодость

Отец Абд аль-Рахмана Аззама, Хасан Бей, родился в арабской семье, которая стала известной в первой половине девятнадцатого века в Шубак аль-Гарби, деревне недалеко от Helwan (к югу от Каир ).[4] Его дед, Салим Али Аззам, был одним из первых арабов, ставших директором Южного Мухафаза Гиза; его отец, Хасан Салим Аззам, также активно работал во многих региональных органах управления.[5] Мать Аззама, Набиха, также происходила из знатной семьи. Ее отец, Халаф аль-Сауди, был землевладельцем и шейх и семья ее матери произошла от нескольких племен Аравийского полуострова.[5]

По словам биографа Ральфа Кури, ученые и другие ученые пришли к выводу, что «полуостровное» происхождение Аззама объясняет его более позднее предположение об арабской идентичности. Еще в 1923 году один британский чиновник писал: «Семья Аззама, хотя и поселилась в Египте на протяжении нескольких поколений, происходит из старых добрых арабов и всегда твердо придерживается арабских традиций и жизненных идеалов», добавив: «в оценке Абдула. Никогда нельзя забывать характер Рахмана, его раннее воспитание и его арабскую кровь ».[6] Однако Кури пишет, что аззамы полностью ассимилировались в деревенскую жизнь и не считали себя отличными от других египтян. Аззам однажды сказал: "Мы не были воспитаны с сильным сознанием Бедуин спуск. Мы были арабами, потому что были «сыновьями» или «детьми» арабов в отличие от турок, но термин «араб» как таковой использовался для бедуинов, и мы не применяли его друг к другу ».[7]

Детство и образование

Абд аль-Рахман Аззам, восьмой из двенадцати детей, родился 8 марта 1893 года в Шубак аль-Гарби. Его семья была феллахин дхвати («знатные крестьяне»), положение которых определялось землей, богатством и политической властью.[7] Дом Аззама часто был домом для собраний деревенской элиты, и он проявил интерес к политике в раннем возрасте. По словам его брата Абд аль-Азиза Аззама, Аззам был «прирожденным политиком», который в детстве стоял наверху лестницы и произносил политические речи перед своими братьями и сестрами.[8]

В 1903 году семья Аззама переехала в Хелуан, чтобы облегчить посещение Хасаном Беем правительственных заседаний в городе.[9] В эфендис которые были частыми гостями Шубака, теперь стали соседями, и дружба, которая быстро установилась между детьми эффенди и Аззамом, побудила его настоять на посещении светской начальной школы (ибтидайа) вместо Азхар.[10] Аззам остался в Хелуане до окончания средней школы и после ее окончания решил изучать медицину. О своем решении он сказал: «Я хотел быть активным в политике и думал, что могу заниматься медициной, куда бы эта борьба ни привела».[11] В 1912 году Аззам покинул Египет для Лондон, где он поступил в Медицинская школа больницы Святого Томаса.

В Лондоне Аззам присоединился к Обществу сфинксов, политической группе, где он быстро стал заметным. Однако после первого года обучения он начал беспокоиться о события на Балканах и чувствовал себя обязанным внести свой вклад в дело Османской империи.[12] Неуверенный в том, какую форму примет этот вклад, Аззам решил уехать из Лондона на Балканы и провел там много времени. Стамбул, Албания, и Анатолия. Во время своих путешествий Аззам общался с политическими активистами-единомышленниками и разговаривал со многими арабами неегипетского происхождения.[13]

Вернувшись в Египет, оккупационные власти запретили ему возвращаться в Англию из-за его националистической деятельности там и в Египте;[14] были приняты меры для его посещения Каирская медицинская школа Каср аль-Айни.[14] Во время учебы в Каире Аззам разочаровался в Британская оккупация; это возродило его желание покинуть страну и присоединиться к османам.[15]

Ливийское сопротивление: 1915–1923 гг.

Аззам активно участвовал в Ливийское сопротивление против Итальянцы с 1915 по 1923 год. В декабре 1915 года он покинул Египет, чтобы присоединиться к Нури Бей и группа Османский офицеры, которые вели Сенусси армия против англичан.[16] После того, как боевые действия прекратились и Сайид Идрис и британцы подписали мирный договор в 1917 году, Нури Бей и Аззам переехали в Триполитанию в надежде на создание централизованной власти.[16] 18 ноября 1918 г. аль-Касабат и провозгласил Триполитанская Республика. После переговоров между итальянцами и триполитанскими вождями 1 июня 1919 года был принят Основной закон Триполитании (предоставление коренным жителям полного итальянского гражданства). Несмотря на договоренность, итальянцы отказались выполнять закон. Это привело к формированию Партии национальных реформ во главе с Аззамом, чтобы оказать давление на итальянцев с целью соблюдения закона.[16] Итальянцы отказались уступить, и в январе 1923 года Аззам сопровождал Сайида Идриса в изгнание в Египет.[17] К 1924 году оппозиция в Триполитании поутихла.[16]

Аззам приписал свое пребывание в должности в начале Ливийское движение сопротивления за его поворот к арабизму. В 1970 году он сказал: «Когда я был мальчиком, я был египетским мусульманином. Быть египтянином и мусульманином не изменилось. Но с 1919 года, когда Сирия и Ирак ушли, я начал говорить об арабизме. Жизнь с бедуинами и т. д. постепенно сделали меня сторонником чего-то арабского. Триполитанская Республика решительно ознаменовала переход к арабизму ».[18]

Членство в Вафд: 1923–1932 гг.

Возвращение Аззама в Египет совпало с рядом дебатов Wafd, дворец и англичане о новом конституция. Надеясь восстановить свое положение в стране, он баллотировался в 1924 году и был избран в парламент как член Вафд.[19] Как депутат Аззам стал известен благодаря статьям в партийной газете.

Из-за его пребывания в Ливии Вафд часто выбирал его представлять партию на официальных встречах и международных конференциях. Самая важная поездка Аззама в качестве представителя египетского Вафда была в 1931 г. Всеобщая исламская конференция в Иерусалим. Поскольку члены Азхар и Сидки министерство решительно возражали против двух основных пунктов повестки дня конференции - создания нового исламского университета в Иерусалиме и восстановления халифат - Правительство Египта отказалось направить на встречу официального делегата.[20] Однако на конференции присутствовали Аззам и несколько других членов египетской оппозиции. Принимая активное участие в работе конгресса, он был избран в исполнительный комитет конгресса и подробно обсуждал арабский национализм. Эта конференция - один из первых случаев, когда арабские националисты включили Египет в панарабский нация.[21]

В ноябре 1932 года Аззам и несколько других членов партии покинули Вафд. Хотя некоторые считали его предателем, он утверждал, что причиной были изменения в его мнениях.[22] Репутация Аззама как знатока арабских дел была оценена, и вскоре он стал членом дворцовой свиты, окружавшей его. Король Фарук.

1932–1945

После разрыва с Вафдом Аззам присоединился к элитным рядам либералов - всех диссидентов Вафда и либеральных конституционалистов, - которые в 1932 году поддержали предложения либералов о создании коалиционного правительства.[23] В 1936 г. Али Махир назначил его египетским министром Ирак и Иран, а в 1937 г. Наххас министерство увеличило его дипломатическое министерство, чтобы включить Саудовская Аравия.[24]

Генеральный секретарь Лиги арабских государств 1945–1952 гг.

В 1945 году Аззам был избран первым генеральным секретарем арабская лига в течение Вторая мировая война. Одним из первых его действий на посту Генерального секретаря было осуждение событий 2–3 ноября 1945 г. антиеврейский беспорядки в Египте, в ходе которых были разрушены магазины евреев и других немусульман, а Ашкенази синагога в каирском квартале Маски была подожжена.[25]

В обращении 2 марта 1946 г. Англо-американский комитет по расследованию в проблемах европейского еврейства и Палестины, Аззам объяснил отношение Лиги арабских государств к Палестине и отверг Сионист претензии к региону:

Наш брат уехал в Европу и на Запад и вернулся кое-чем еще. Он вернулся с совершенно другим пониманием вещей, западным, а не восточным. Это не значит, что мы обязательно ссоримся с любым выходцем с Запада. Но еврей, наш старый кузен, который возвращается с империалистическими идеями, с материалистическими идеями, с реакционными или революционными идеями и пытается реализовать их сначала с помощью британского давления, а затем американского, а затем с помощью терроризма со своей стороны - он не старый двоюродный брат, и мы не оказываем ему хорошего приема. Сионист, новый еврей, хочет доминировать, и он делает вид, что у него есть особая цивилизационная миссия, с которой он возвращается к отсталой, вырождающейся расе, чтобы поместить элементы прогресса в область, которая не хочет прогресса. Что ж, это было претензией каждой державы, которая хотела колонизировать и стремилась к господству. Оправданием всегда было то, что люди отсталые, и что у него есть человеческая миссия - выдвинуть их вперед. Арабы просто встают и говорят НЕТ. Мы не реакционеры и не отсталые. Даже если мы невежественны, разница между невежеством и знанием - десять лет в школе. Мы живая, жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не собираемся позволять контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам.[26]

Аззам присутствовал на заседании совета Лиги арабских государств в Bloudan, Сирия, между 12 и 18 июня 1946 года, где обсуждались опасности возможной конфронтации с сионистским движением и арабской поддержки палестинцев. Позже он вернулся в Египет, где встретил Дж. Ривс Чайлдс и проинформировал его о решении арабов обсудить вопрос о Палестине с Соединенным Королевством, которое контролировало территорию.[27]

Однако Аззам посетил Париж дважды в 1946 и 1951 годах, когда он обсуждал вопросы Туниса, Алжира и Марокко, которые вызвали критику со стороны французских журналов.[28]

11 мая 1948 года Аззам предупредил египетское правительство, что из-за общественного давления и стратегических проблем арабским лидерам будет сложно избежать вмешательства в палестинскую войну, и Египет может оказаться в изоляции, если не будет действовать согласованно со своими соседями. Аззам считал, что Король Иордании Абдалла решил двинуть свои войска в Палестину 15 мая, независимо от того, что сделали другие арабы, и оккупирует арабскую часть Палестины (обвиняя другие арабские государства в неудаче). Король Фарук решили сдержать Абдуллу и помешать ему получить дальнейшее влияние и власть на арабской арене.[29] Через шесть дней после арабское вмешательство В начале конфликта Аззам сказал репортерам: «Мы сражаемся за арабскую Палестину. Каким бы ни был исход конфликта, арабы будут придерживаться своего предложения о равном гражданстве для евреев в арабской Палестине и позволят им быть такими евреями, как они хотят. преобладают, они будут иметь полную автономию ".[30]

Споры вокруг цитаты из "войны на истребление"

Основная статья: Цитата Аззама паши

Через день после Декларация независимости Израиля (14 мая 1948 г.), войска и добровольцы из Сирия, Ирак, Египет и Трансиордания вошел в Палестину и присоединился к нескольким тысячам палестинцев. Это положило начало 1948 арабо-израильская война.[31] Сообщается, что Аззам сказал в тот день (или накануне войны): «Это будет война на истребление и грандиозная резня, о которой будут говорить, как о монгольской резне и крестовых походах». Цитата обычно приводилась на пресс-конференции в Каире, транслировавшейся (в некоторых версиях) BBC.[32] В 1961 году египетский писатель назвал эту цитату «полностью вырванной из контекста»: «Аззам на самом деле сказал, что он опасается, что, если народ Палестины будет насильственно лишен права собственности на все права, может произойти трагедия, сопоставимая с монгольскими нашествиями и крестовыми походами. Нельзя избежать ... Ссылка на крестоносцев и монголов точно описывает точку зрения большинства арабов на иностранных сионистских захватчиков ".[33]

В 2010 году сомнение в источнике цитаты выразили Иоффе и Ромировский[34] и Бенни Моррис.[35] Об этом написали Дэвид Барнетт и Эфраим Карш.[36][37] Выяснилось, что цитата Аззама возникла в интервью египетской газете от 11 октября 1947 года. Ахбар эль-Йом: «Лично я надеюсь, что евреи не заставят нас вступить в эту войну, потому что это будет война на уничтожение, и это будет опасная резня, история которой будет описана аналогично монгольской резне или войнам крестовых походов. Я думаю, что количество добровольцев из-за пределов Палестины будет больше, чем палестинское население ».

Во время интервью Аззама Специальный комитет ООН по Палестине представил свой отчет, рекомендующий, чтобы Палестина быть разделенным на арабское и еврейское государства и сепаратное тело вокруг Иерусалима. Однако ООН еще не приняла никакого решения, и ни одно арабское государство не приняло формального решения о военном вмешательстве в Палестину. После того, как резолюция о разделе была принята, сравнение сионистов с монголами и крестоносцами повторилось, когда Аззам сказал на студенческом митинге в Каире в начале декабря 1947 года: «Арабы победили татар и крестоносцев, и теперь они готовы победить новых. враг », повторяя то, что он сказал журналисту накануне.[38]

В Ахбар эль-Йом цитата без первоначальной оговорки появилась на английском языке в феврале 1948 г. Еврейское Агентство меморандум.[39] В течение следующих нескольких лет такая же частичная цитата появилась (с правильным источником 1947 года) в нескольких книгах;[40] однако к 1952 году для многих публикаций (включая публикацию правительства Израиля) дата была перенесена на 1948 год.[41] Из-за этого неточного источника он появился в сотнях книг и на тысячах веб-сайтов.[36]

Взгляды на арабское единство

По словам историков Исраэля Гершони и Джеймса Янковски, Аззам отрицал, что египетская нация была продолжением Египта фараонов. Вместо этого он считал, что «современный Египет был сформирован в первую очередь арабской религией, обычаями, языком и культурой.'"[42] и утверждал лингвистическую основу для идентификации египтян с арабами.[43]

Личная жизнь

Одна из дочерей Аззама замужем за Мохаммед бин Фейсал Аль Сауд.[44]

Смерть

Он умер 2 июня 1976 года в Каире, а позже был похоронен в мечети Азам в Хелуане.[28]

Сочинения

Во введении к Вечное послание Мухаммеда (опубликовано Аззамом на арабском языке в 1938 г. как Герой героев или наиболее выдающийся атрибут пророка Мухаммеда), Винсент Шин пишет: «В Дамаске, как и в Джакарта, Стамбул и Багдад, этот человек известен доблестью духа и возвышенным умом ... он сочетает в себе лучшее Исламский режим, аспекты мысли и действия, такие как Мусульманин воины другого времени, типичные для нас Жители Запада фигурой Саладин. »В книге Аззам превозносит такие добродетели Мухаммеда, как храбрость, любовь, способность прощать и красноречие в поисках дипломатического разрешения конфликта, называя ислам несовместимым с расизмом или фанатической привязанностью к« племени, нации, цвету кожи, языку или культуре. ".[45]

Малькольм Икс читает Вечное послание Мухаммеда и его встреча с Аззамом рассказывается в его автобиографии. Эти события ознаменовали момент, когда он обратился к ортодоксальному традиционному исламу.

Рекомендации

  1. ^ Нисан, 2002 г.
  2. ^ Боб Рейнальда; Кент Килле (21 августа 2012 г.). «Биографический словарь генеральных секретарей международных организаций» (PDF). База данных IO BIO. Архивировано из оригинал (PDF) 28 сентября 2013 г.
  3. ^ Луи, 1986
  4. ^ Кури, 1998, стр. 15.
  5. ^ а б Кури, 1998, стр. 16.
  6. ^ Кури, 1998, стр. 22.
  7. ^ а б Кури, 1998, стр. 24.
  8. ^ Кури, 1998, стр. 48
  9. ^ Кури, 1998, стр. 29.
  10. ^ Кури, 1998, стр. 31.
  11. ^ Кури, 1998, стр. 49.
  12. ^ Кури, 1998, стр. 67.
  13. ^ Кури, 1998, стр. 75.
  14. ^ а б Кури, 1998, стр. 96.
  15. ^ Кури, 1998, стр. 100.
  16. ^ а б c d Кури, 1988, стр. 64
  17. ^ Кури, 1988, 65
  18. ^ Кури, 1988, стр. 69
  19. ^ Кури, 1998, стр. 234
  20. ^ Гершони и Янковски, 1995, с. 148
  21. ^ Гершони и Янковски, 1995, с. 150
  22. ^ Кури, 1998, стр. 257
  23. ^ Кури, 1998, стр. 387
  24. ^ Гершони и Янковски, 1995, стр. 153–156.
  25. ^ Бейнин, 1998, с. 64–65.
  26. ^ Цитируется Ричардом Х.С. Кроссман, Миссия в Палестине: личный рекорд, NY, Harper & Brothers, 1947, стр. 109–110.
  27. ^ "صدقي باشا فاوض اليهود على هجرة خمسين ألفا فقط". hounaloubnan.com (по-арабски). 18 августа 2017.
  28. ^ а б "عبد الرحمن عزام باشا أول زعيم قررت ثورة يوليو الإطاحة به بعد الملك فاروق". Аль-Джазира (по-арабски). 6 октября 2020.
  29. ^ Гергесм 2001, стр. 154–155
  30. ^ Почта Палестины, 21 мая 1948 г., стр. 3.
  31. ^ Генри Лоуренс, La Вопрос де Палестина, Fayard, Paris 2007 vol. 3 шт. 106.
  32. ^ Ларри Коллинз и Доминик Лапьер (1972). О Иерусалим!. Книги Графтон. Эфраим Карш. Преданная Палестина. п. 209. Бенни Моррис (1999). Праведные жертвы. п.219.
  33. ^ «Дебаты Тойнби-Херцога». Египетский экономический и политический обзор. 7 (3): 6–9, 20–30. Март 1961 г.
  34. ^ А.Х. Иоффе и А. Ромировский (2010). «Повесть о двух галловеях: заметки по ранней истории БАПОР и сионистской историографии». Ближневосточные исследования. 46 (5): 655–675. Дои:10.1080/00263206.2010.504554.
  35. ^ Бенни Моррис (июль – август 2010 г.). «Ревизионизм на Западном берегу». Национальный интерес: 73–81.
  36. ^ а б Том Сегев (21 октября 2011 г.). «Задатки истории / Слепой, обманывающий слепого». Гаарец. в отношении Обсуждение в Википедии сентября – октября 2010 г.
  37. ^ Дэвид Барнетт и Эфраим Карш (2011). «Угроза геноцида Аззама». Middle East Quarterly. 18 (4): 85–88.
  38. ^ "Британский институт Gutted; демонстрация недалеко от Каира". Таймс оф Индия. 3 декабря 1947 г. с. 5.   Маргарет Поуп (1 декабря 1947 г.). ""«Будет бороться до финиша», - говорит официальный представитель лиги. Шотландец. п. 2.
  39. ^ Еврейское агентство для Палестины, Меморандум об актах арабской агрессии с целью насильственного изменения соглашения о будущем правительстве Палестины, одобренный Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций, представлен в Комиссию Организации Объединенных Наций по Палестине. Лейк Саксесс, Нью-Йорк. 2 февраля 1948 г. Копия опубликована в Документ ООН S / 710 В архиве 2 ноября 2012 г. Wayback Machine.
  40. ^ Исидор Файнштейн Стоун (1948). Это Израиль. Бони и Гаер. п. 21. Конни Зиллиакус (1949). Я выбираю мир. Книги пингвинов. п.259.
  41. ^ Гарри Левин (1950). Я видел битву за Иерусалим. Schoken Books. С. 164–165.   Джон Рой Карлсон (1951). Каир в Дамаск. Альфред А. Кнопф. п.266.   Руфус Ларси (1951). Исполнение: эпическая история сионизма. Мировая издательская компания. п.384.   Джозеф Шехтман (1952). Проблема арабских беженцев. Философское общество. п. 6.   Управление информации Израиля (январь 1952 г.). Арабы в Израиле.
  42. ^ Гершони и Янковски, 1995, с. 29
  43. ^ Гершони и Янковский, 1995, с.120
  44. ^ Дж. Э. Петерсон (2003). Исторический словарь Саудовской Аравии (2-е изд.). Scarecrow Press. п. 29.
  45. ^ Риппин, 2000, стр. 197–198

Источники

  • Бейнин, Дж. (1998). Рассеивание египетского еврейства. Культура, политика и формирование современной диаспоры. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-21175-8
  • Кури Ральф (1988). "'Арабская этническая принадлежность и арабский национализм: дело Абд аль-Рахмана Аззама ". Журнал Американского исследовательского центра в Египте. 25: 61–70. Дои:10.2307/40000870.
  • Кури, Ральф. (1998) Становление египетского арабского националиста: первые годы Аззама-паши, 1893-1936 гг.. Ридинг, Великобритания: Ithaca Press.
  • Гергес, Ф.А. (2001). Египет и война 1948 года: внутренний конфликт и региональные амбиции. В Э. Л. Рогане, А. Шлайме, К. Триппе, Дж. А. Клэнси-Смит, И. Гершони, Р. Оуэне, Ю. Сайиге и Дж. Э. Такере (ред.), Война за Палестину: переписывая историю 1948 года (стр. 151–177). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-79476-5
  • Гершони, Израиль и Джеймс Янковски (1995). Переосмысление египетской нации, 1930-1945 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Луис, В. Р. (1986). Британская империя на Ближнем Востоке, 1945-1951 годы: арабский национализм, США и послевоенный империализм. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822960-7
  • Моррис, Б. (2003). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-81120-1
  • Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881-2001 гг. Винтаж. ISBN  0-679-74475-4
  • Нахмани, А. (1988). Разногласия между великими державами в Палестине: Англо-американский комитет по расследованию проблем европейского еврейства и Палестины, 1945-1946 гг.. Лондон: Рутледж. ISBN  0-7146-3298-8
  • Нисан, М. (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения. McFarland & Company. ISBN  0-7864-1375-1
  • Риппин, А. (2000).Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-21782-2
  • Сахар, Ховард М. (1979). История Израиля, Нью-Йорк: Knopf. ISBN  0-679-76563-8
  • Торстрик, Р. Л. (2000). Пределы сосуществования: политика идентичности в Израиле. Пресса Мичиганского университета. ISBN  0-472-11124-8

внешняя ссылка

Предшествует
(никто)		 Генеральный секретарь Лиги арабских государств
1945–1952		Преемник
Абдул Хлек Хассуна