Энтони Ашам - Anthony Ascham

Для астролога 16 века см. Энтони Ашам (астролог).

Энтони Эшем Роберта Купера

Энтони Ашам (ок. 1614-27 мая 1650) был британским академиком, политическим теоретиком, Парламентарий и дипломат.

Жизнь

Вероятно, он родился 6 марта 1613/1614 года, младший сын Томаса Ашама, олдермена из Бостона, Линкольншир. Он получил образование в Итон а в 1634 г. стал королевским ученым в Королевский колледж, Кембридж, получив степень бакалавра в 1638 году и магистра в 1642 году, а затем член своего колледжа до самой смерти.[1]

В соответствии с Энтони а Вуд[2] он

«закрылся с пресвитерианами в начале восстания, принял завет, встал на сторону независимых, стал великим созданием длительного парламента, властью которого он был назначен наставником Джеймса, герцога Йоркского), и активным лицом против его государь ".

Его назначение наставником датировано 1646 годом. Джеймс, герцог Йоркский, был будущим. Король Джеймс. Он также обучал брата Джеймса Генри Стюарт, герцог Глостерский. В награду за поддержку республиканского Содружества Ашам был назначен торговым представителем Ганзейский союз в Гамбурге в 1649 году. В 1650 году он был назначен представителем Содружество Англии в Испании, но он так и не представил свои верительные грамоты Суду, так как был убит группой из шести эмигрантов-роялистов в гостинице в Мадрид 27 мая. Отчеты о последующем судебном процессе над Агустином де Йерро были опубликованы на английском языке.[3] и испанский,[4] и Висенте Бануэлос на испанском языке.[5]

Работает

В 1647 году Ашам подготовил рукописный трактат. О браке это осталось неопубликованным.[6] Его первая опубликованная работа была Дискурс, в котором исследуется, что является особенно законным во время беспорядков и революций в правительстве.. Это произошло в 1648 году, вероятно, в июле, в разгар политической неопределенности, порожденной второй гражданской войной. В прошлом месяце армия показала, что она обладает как политической, так и военной силой, и «Беседа Ашама» широко рассматривалась как защита армии как завоевательной силы и как призыв к «высокому положению народа» занять политическую позицию. покой.

Окончательная победа парламента и создание Содружества создали проблему для тех, кто чувствовал себя неспособным принять законность нового правительства, но теперь от них требовалось отдать ему свою преданность, а также для тех, кто уважал свою присягу на верность королю Карлу I. Карл I Англии как торжественная клятва перед Богом, которую нельзя было нарушить. Один из аргументов, выдвинутых группой политических теоретиков, которых по-разному называли Engager или теоретиками де-факто, заключался в том, что индивид может подчиняться де-факто правительству просто потому, что оно находится у власти.

Для многих такая теория была глубоко шокирующей, поскольку она подчеркивала власть в ущерб авторитету и подчиняла преданность личным интересам. Инициатором дискуссии стал Фрэнсис Роус опубликовавший краткую брошюру в апреле 1649 г.[7] в котором он утверждал, что лояльность может быть передана Содружеству, даже если оно было признано незаконным. Это был радикальный сдвиг в основе аргументации, который должны были довести до конца теоретики, участвовавшие в дебатах о фактическом правительстве.

В последовавших за этим дебатах Ашам сыграл важную роль в разработке теории политического обязательства перед властью де-факто. Возможно, в 1649 году он был автором короткой анонимной брошюры, Бой между двумя секундами. Один за подчинение нынешнему правительству. Другой - вторая часть Демеррера, незаслуженно названного Религиозным., который был опубликован в июле. Эта работа сначала оспаривала те, чьи аргументы продолжали основываться на Послании к Римлянам 13: 1-2 и, в частности, касалась аргументов в анонимной работе, которая, возможно, была опубликована в двух частях, но сохранилась только во второй части, озаглавленной Вторая часть религиозного демуррера; и, во-вторых, обошел критический акцент на Римлянам 13: 1-2, чтобы развить аргументы, основанные на необходимости защитить себя от хаоса, как первоначально использовал Ашам в своей работе 1648 года. Дискурс.

Вступив, таким образом, в брошюру «война», Ашам начал расширять свои аргументы. Он определенно был автором более длинной брошюры, Границы и узы общественного повиновения, появившийся в августе 1649 г .; и к ноябрю он добавил девять глав к своей книге 1648 года. Дискурс, который теперь появился под названием О путанице и революциях в правительстве (так в оригинале).[8] Эта работа привлекла внимание Роберт Сандерсон кто раскритиковал его в короткой и острой брошюре.[9] Ашама Ответ на статью доктора Сандерсона, содержащую осуждение г-на А.А. его книги о замешательстве и революции в правительстве (sic), который был опубликован 9 января 1650 г., был направлен как против Эдвард Джи с Осуществление в отношении узурпированных полномочий в отличие от работы Сандерсона. В этих работах основным аргументом Ашама было то, что в ситуации, когда люди должны были позаботиться о своей безопасности, они были оправданы, отдавая свою верность любой силе, которая была способна защитить их, независимо от законности ее права на власть.

К осени 1649 г. дебаты начали концентрироваться на конкретном вопросе Присяга на верность и обязательство перед Содружеством: Были приняты два парламентских акта, требующие от людей принести присягу на верность Содружеству 11/12 октября 1649 г. и 2 января 1650 г. Обычно клятвы рассматривались как «самые строгие узы и обязательства, которые могут быть у человека» . Для многих участие в Содружестве было невозможно, потому что оно отменяло их предыдущие обязательства перед монархией (король Карл I и его наследники). Пресвитерианский Ричард Бакстер считал, что он «не мог судить, что приличествует тому, кто верил, что есть Бог, который быстро и свободно дает ужасную клятву».[10] Напротив, Ашам утверждал, что все клятвы подразумевают молчаливые условия, из которых способность правительства защищать людей является главной. Правительство, которое не могло защитить свой народ, потеряло право на их верность.

1648 г. Ашама Дискурс должен был быть переиздан анонимно после изгнания короля Якова II.[11] Тогда на первый план вышел вопрос о законности присяги на верность королю Вильгельму и королеве Марии. Однако это не вызвало никаких дискуссий. К тому времени ведущий теоретик в этой области был Томас Гоббс, чей De Corpore Politico, De Cive (первое издание), и Левиафан систематизировали последовательную и секулярную защиту договора между правителем и управляемыми.

Портретная гравюра Энтони Ашама. Роберт Купер можно найти в Архивной коллекции НПГ (НПГ D29012).

Примечания

  1. ^ «Ашам, Энтони (ASCN634A)». База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  2. ^ Афины Oxonienses, изд. Блаженство, Лондон, 1817 г., 3: 750
  3. ^ А. де Йерро, Процесс и рассмотрение дела в суде Испании после смерти Энтони Ашама [Лондон, 1650]
  4. ^ А. де Йерро, El Doctor Don Agustin de Hierro, Caballero del orden de Calatraba, Fiscal del Consejo, Contra Don Iuan Guillen, Guillermo Arnet, y Oduardo Usual, Ingleses, que dizen ser, y presos en la Carcel Real desta Corte. Por Auer muerto a traiciõ, y de caso pensado a Antonio Asikan [Мадрид, 1650 г.]
  5. ^ В. Бануэлос, Эl Licenciado Don Vicente Bañuelos, Fiscal de la Carcel de Corte, Haze Recuerdo A Los Señores Alcaldes, para que sentencien y Executen en la causa de Don Juan Guillen y consortes, Ingleses, presos. Por las muertes alevosas De Don Antonio Asikan, Embaxador, y Iuan Babtista Ribas su Interpate [н.п., н.о. 1650?]
  6. ^ Библиотека Кембриджского университета MSS, MS Gg.1.4, fo.xxii ff. с разбивкой на страницы 1–56.
  7. ^ Законность подчинения нынешнему правительству
  8. ^ Энтони Ашам, «О путанице и революциях правительств», Лондон, В. Уилсон, 1649 г., факсимильное издание, опубликованное с предисловием Грвилля В.С.В. Рамбла по факсимиле и перепечатке ученых, Делмар, Нью-Йорк, 1975 г.
  9. ^ Резолюции совести (от ученого божества) в ответ на письмо, отправленное вместе с Книгой мистера Ашама «Лечение: насколько правомерно подчинение узурпированной силе».
  10. ^ Ричард Бакстер, Реликвии Бакстерианские, Лондон, 1696 г., стр. 54.
  11. ^ Под заголовком Сезонный дискурс, в котором исследуется, что законно во время беспорядков и революций в правительстве.