Антуанетта Буриньон - Википедия - Antoinette Bourignon

Антуанетта Буриньон

Антуанетта Буриньон де ла Порт (13 января 1616 - 30 октября 1680) был французскимФламандский мистика и авантюрист. Она учила, что конец времен скоро придет, и что Страшный суд тогда будут срублены. Она верила, что была избрана Богом для восстановления истинного христианства на Земле и стала центральной фигурой духовной сети, которая простиралась за пределы границ Голландская Республика, включая Гольштейн и Шотландия. Секта Буриньона принадлежала к спиритуалистическим движениям, которые были охарактеризованы как «третья сила».

Ранние годы

Антуанетта родилась в Лилле в 1616 году в семье богатых католических купцов.[1] Она родилась с тяжелым заячья губа и нёбо, и сначала «обсуждался вопрос, стоит ли сохранять ее жизнь», хотя последующая операция полностью устранила врожденный дефект.[2] По ее собственному мнению, религия привлекала ее с раннего возраста, и с пяти лет она преподавала своим родителям религиозные лекции.[2][3]

Карьера

В 1636 году она сбежала от брака, устроенного для нее отцом, но вскоре после этого вернулась домой. После восемнадцати месяцев дома[2] она ушла, чтобы сформировать аскетическое сообщество в Монсе, что стало первой из многих попыток в ее жизни создать новое сообщество на основе откровений, которые, как она считала, были открыты непосредственно ей.[4]

Антуанетта предпочла бы присоединиться к строгому религиозному ордену, Босоногие кармелиты. В 1653 году она основала приют для девочек на деньги наследства. В 1662 г. она сбежала в Гент и Мехелен, после магистрат исследовали суровый режим приюта после того, как там умерла одна из девочек. Буриньон утверждал, что находится в прямой связи с Богом, и обвинял девушек в заключении договора с дьяволом.

Буриньон не нравилось роскошное великолепие католической церкви, и она хотела создать сообщество, которое она считала истинными христианами. Она считала, что будут спасены только «истинные христиане», и Буриньон, по ее словам, был обязан Богом собрать этих истинных христиан. В Мехелене она завоевала своего первого последователя Христиана де Корта. Де Корт имел грандиозные планы основать новую колонию на Nordstrand, остров у побережья Шлезвиг-Гольштейн. Здесь с 1652 г. была основана римско-католическая община, состоящая из рабочих дамб из Брабант. В 1667 году она переехала с Де Корт в Амстердам привлечь больше спонсоров. Там она встретила Жан де Лабади, Коменский и Анна Мария ван Шурман и начал публиковать ее сочинения.

Ее сильная религиозность, неортодоксальные взгляды и пренебрежение ко всему секты привлекли гонения и последователей.[3] В основном ее критиковали за то, что она действовала как духовный лидер преимущественно мужской группы, многие из которых были женатыми мужчинами. Среди них были купцы, мастера, врачи (например, Стивен Бланкаарт ), художников, рантье, священнослужителей и ученых (таких как Роберт Бойл, чьи работы были переведены на английский язык), и Коменский, который пригласил ее к своему смертному одру. Впоследствии она заручилась поддержкой Ян Сваммердам, которая находилась в духовном кризисе и не полностью ей доверяла[нужна цитата ], и владелец замка Ниенроде Йохан Ортт.

В 1671 году она унаследовала часть острова Нордстранд, недалеко от Хузум, от Де Корта, у которого после смерти остались большие долги. Там она переехала с несколькими последователями и начала коммуна. Она создала печатный станок и продолжала вызывать споры, называя себя "новой канун "до тех пор, пока ее пресса не была конфискована местными властями. Затем она сбежала в Хузум, в районе, который тогда был известен своей религиозной терпимостью и свободой.

Создав еще одну типографию, Буриньон и ее последователи распространяли ее труды на ярмарках и ежегодных рынках. В 1675 г. Ян Сваммердам посетил сообщество. Он сжег свой кабинет тутовый шелкопряд по ее совету.[5] Сваммердам поехал в Копенгаген навестить мать Николаус Стено, и сразу же вернулся в Амстердам. Ему не удалось закончить свою работу «Книга природы», полную мистических стихов и фраз.

Община, состоящая из шести богатых и образованных людей, потерпела крах, когда единственная другая женщина воздержалась от дальнейшей службы. Печатный станок был конфискован лютеранским правительством. Буриньон обвиняли в колдовство и так поспешно отправился в Гамбург. Ее пребывание там было недолгим; сопротивление лютеранского духовенства вынудило ее переехать в Восточная Фрисландия, сопровождаемый Пьер Пуаре. Там она попыталась основать больницу в хозяйственных постройках замка в г. Lütetsburg. Но к тому времени она потеряла большую часть своей поддержки и поэтому решила вернуться в Амстердам. По пути туда она заболела и застряла в Франекер, Фрисландия, где она умерла 30 октября 1680 года.[3]

Наследие

После ее смерти большинство ее последователей разошлись; осталась небольшая группа, которая редактировала и распространяла ее неопубликованные работы. В 1686 году ее собрание сочинений было опубликовано в 19 томах амстердамским издателем Джоном Ветстайном. В конце концов большая часть ее рукописей оказалась в Aalmoezeniersweeshuis (приюте) и Ремонстрант Конгрегация Амстердама через Волкерта ван де Вельде. Вся коллекция сейчас находится в библиотеке Амстердамский университет.

В начале 18 века ее влияние возродилось в Шотландии (см. Эндрю Майкл Рамзи ), достаточно, чтобы вызвать несколько разоблачений ее доктрин на различных пресвитерианских общих собраниях 1701, 1709 и 1710 годов.[3]

Сочинения

Ее сочинения, содержащие отчет о ее жизни, видениях и мнениях, были собраны ее учеником, Пьер Пуаре (19 томов, Амстердам, 1679–1686), которая также опубликовала свою жизнь (2 тома, 1683):

  • La vie de Damlle Антуанетта Буриньон. Ecrite partie par elle-méme, partie par une personne de sa connoissance, dans les Traités dont on void le tiltre a la page suivante. Амстердам: Дж. Ривертс и П. Аренц, 1683. Первый том книги (стр. 137–223) содержит ее автобиографию вплоть до 1668 года.

Критический отчет см. В Hauck, Realencylopädie (Лейпциг, 1897 г.) и Étude sur Antoinette BourignonМ. Э. С. (Париж, 1876 г.). По крайней мере, три ее работы были переведены на английский язык, некоторые - Роберт Бойл на более ранней стадии:

  • Краткое изложение света мира (Лондон, 1786 г.)
  • Трактат о твердой добродетели (1699)
  • Восстановление евангельского духа (1707).[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ C.U.M. Смит (2 августа 2012 г.). Доктрина животного духа и истоки нейрофизиологии. Издательство Оксфордского университета. С. 113–. ISBN  978-0-19-976649-9.
  2. ^ а б c Макьюэн, Алекс (1910). Антуанетта Буриньон, квиетистка. Лондон: Ходдер и Стоутон. п.27. Получено 15 мая 2015.
  3. ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Буриньон, Антуанетта ". Британская энциклопедия. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 332.
  4. ^ Гарри Джонсон (21 января 2015 г.). Человечность Спасителя. Издатели Wipf & Stock. С. 137–. ISBN  978-1-4982-0751-5.
  5. ^ Вип Ван Бунге (1 января 2003 г.). Раннее Просвещение в Голландской Республике, 1650-1750: Избранные доклады конференции, проходившей в Библиотеке им. Герцога Августа, Вольфенбюттель, 22-23 марта 2001 г.. БРИЛЛ. С. 103–. ISBN  90-04-13587-1.

Библиография

  • Мирьям де Баар, 'Ик моет спрекен. Het spiritueel leiderschap van Antoinette Bourignon (1616–1680), Зютфен: Walburg Pers 2004, на голландском читать онлайн
  • Мирьям де Баар: Гендер, жанр и авторитет в религиозной литературе семнадцатого века: Анна Мария ван Шурман и Антуанетта Буриньон как контрастирующие примеры, 30п. бесплатный PDF

внешняя ссылка