Аратта - Aratta

Эта статья слишком полагается на Рекомендации к основные источники. Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники. (Декабрь 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Аратта это земля, которая появляется в Шумерские мифы окружающий Энмеркар и Лугальбанда, два ранних и, возможно, мифических царя Урук также упоминается на Список шумерских царей.

Роль в шумерской литературе

В шумерской литературе Аратта описывается следующим образом:

• Это сказочно богатое место, полное золота, серебра, лазурита и других драгоценных материалов, а также ремесленников, которые их изготавливают.^[1]
• Он удален и труднодоступен.
• Это дом богини Инана, которая передает свою преданность от Аратты к Урук.
• Его покоряют Энмеркар из Урук.

Упоминания в шумерской литературе

Энмеркар и владыка Аратты ^[2] - Богиня Инанна проживает в Аратте, но Энмеркар из Урук доставляет ей удовольствие больше, чем владыка Аратты, имя которой не упоминается в этом эпосе. Энмеркар хочет, чтобы Аратта подчинилась Уруку, принесла камни с горы, изготовила золото, серебро и лазурит и отправила их вместе с рудой кугмеа в Урук для строительства храма. Инана приказывает ему послать гонца в Аратту, который поднимается и спускается по горам «Зуби» и пересекает Сузы, Аншань и горы «пять, шесть, семь» перед приближением к Аратте. Аратта, в свою очередь, хочет взамен зерно. Однако Инана передает свою преданность Уруку, и зерно получает благосклонность людей Аратты для Урука, поэтому лорд Аратты бросает вызов Энмеркару, чтобы тот послал чемпиона, чтобы сразиться с его чемпионом. Тогда бог Ишкур заставляет урожай Аратты расти.

Энмеркар и Эн-Сухгир-ана ^[3] - Повелитель Аратты, которого здесь называют En-Suhgir-ana (или же Ensuhkeshdanna), призывает Энмеркара из Урука подчиниться ему из-за привязанности Инанны, но Энмеркар отвергает его. Колдун из недавно побежденного Хамази затем прибывает в Аратту и предлагает Уруку подчиниться. Колдун отправляется в Эреш где он завораживает скот Энмеркара, но мудрая женщина превосходит его магию и бросает его в Евфрат; Эн-сухгир-ана признает потерю Инанны и подчиняет свое королевство Уруку.

Лугальбанда в горной пещере ^[4] - это сказка о Лугальбанда, кто станет Энмеркар преемник. Армия Энмеркара путешествует по гористой местности, чтобы вести войну против мятежной Аратты. Лугалбанда заболевает и остается в пещере, но он молится различным богам, выздоравливает и должен найти выход из гор.

Лугальбанда и птица Анзуд ^[5] - Лугальбанда дружит с Анзуд птица и просит помочь ему снова найти свою армию. Когда Энмеркар Армия терпит поражение, Лугальбанда добровольно возвращается в Урук спросить богиню Инана 'сказал. Он переходит через горы на равнину, от края до вершины. Аньшань а затем в Урук, где ему помогает Инана. Она советует Энмеркару унести Аратту «обработанных металлов и мастеров по металлу, обработанного камня и каменщиков», и все «слепки Аратты будут его». Затем город описывается как имеющий зубцы из зеленого лазурита и кирпичи из «оловянного камня, выкопанного в горах, где растет кипарис».

Другие упоминания в шумерской литературе

• Поэма прославления Шульги (Шульги Ы):^[6] «Я наполнил его сокровищами, подобными сокровищам святой Аратты».
• Баржа Шульги и Нинлиль:^[7] «Аратта, полная сокровищ»
• Притчи:^[8][9][10] «Когда власти мудры, а бедные лояльны, это результат благословения Аратты».
• Непровенансные пословицы:^[11] «Когда власти мудры, а бедняки обходят стороной, это результат благословения Аратты».
• Гимн Хендурсанге (Хендурсанга А):^[12] «Чтобы Аратта был ошеломлен (?), Лугалбанда готов исполнить твою (Хендурсангу) волю».
• Гимн Нисабе (Нисаба А):^[13] «В Аратте он (Энки?) Предоставил Е-загин (храм из лазурита) в ее (Нисабу) распоряжение».
• Здание храма Ниннгирсу (цилиндр Гудеа):^[14] "чистый, как Кеш и Аратта"
• Тиги Суэн (Нанна I):^[15] «Святыня моего сердца, которую я (Нанна) основала в радости, как Аратта»
• Инана и Ибех:^[16] «Неприступный горный массив Аратта»
• Гильгамеш и Хувава (Версия B):^[17] "они знают дорогу даже в Аратту"
• Храмовые гимны:^[18] Аратта "уважаемый"
• Гимн храма Кеш:^[19] Аратта"важный"
• Плач по Уру:^[20] Аратта "веский (советник)"

Гипотезы местоположения

Ученые начала 20-го века первоначально взяли Аратта быть эпитетом шумерского города Шуруппак связано с местным именем бога Энлиль;^[21] однако это больше не так. Хотя Аратта известна только из миф,^[22]немного Ассириологи и археологи размышляли о возможных местах, где могла бы быть Аратта, используя критерии из мифов:^[23][24]

1. Сухопутные путешественники должны пройти Сузы и горный Аньшань регион, чтобы добраться до него.
2. Это источник ценных драгоценных камней и минералов, в частности лазурит, которые изготавливаются на сайте.
3. Это доступно для Урук по водотоку, но далеко от Урука.
4. Это достаточно близко, чтобы пройти туда шумерскую армию 27 века до нашей эры.

В 1963 г. Сэмюэл Ноа Крамер думал, что «гора Хурум» в мифе о Лугалбанде (которую он тогда назвал «Лугалбанда на горе Хуррум») могла относиться к Хурриты, и поэтому предположил, что Аратта находится рядом Озеро Урмия.^[25]Однако «Гора Хурум», "хур-ру-ум кур-ра-ка", в том, что сейчас называется Лугальбанда в горной пещере,^[4]] сегодня читается "горная пещера",^[26]и Крамер впоследствии ввел в эту историю название «Лугальбанда, странствующий герой».^[27]

Другие предположения относились к раннему пути торговли драгоценными камнями, "Великая Хорасанская дорога " от Гималаи^[28]к Месопотамия, который пролегал через северный Иран.^[29][30][31]Предполагалось, что Аншань, который тогда еще не располагался, находился в центральной Загрос горный хребет.^[32]Однако когда Аньшань^[33]был идентифицирован как Талл-и Малян в 1973 г.,^[34]Было обнаружено, что он находился в 600 км к юго-востоку от Урука, вдали от любых северных маршрутов или водотоков, ведущих из Урука, и представлял логистическую невозможность провести шумерскую армию 27 века до н.э. Эламит территория для ведения войны с Араттой.^[35]Тем не менее, были предположения, касающиеся и восточного Ирана.^[36][37] Доктор Юсеф Маджидзаде считает Джирофт культура может быть Аратта.

К 1973 году археологи заметили, что не было никаких археологических свидетельств существования Аратты вне мифов,^[22] а в 1978 году Хансман предостерегает от чрезмерных спекуляций.^[38]

Писатели в других областях продолжали выдвигать гипотезы о потенциальных местах расположения Аратты. «Возможный рефлекс» был предложен на санскрите. Raṭṭa или же Арана упомянутый в Махабхарата и другие тексты.^[39][40] Как вариант, имя сравнивается с топонимом. Арарат или же Урарту.^[41]

Библиография

• Черный, Джереми (1998). Чтение шумерской поэзии. Издательство Корнельского университета. п. 136. ISBN  0-8014-3339-8.

• Black, J.A .; Cunningham, G .; Ebeling, J .; Flückiger-Hawker, E .; Робсон, Э .; Тейлор, Дж. И Золёми, Г. (1998–2006 гг.). "Корпус электронных текстов шумерской литературы". Оксфорд. Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 г.. Получено 2008-03-15.
• Коэн, Сол (1973). «Энмеркар и владыка Аратты». Кандидат наук. диссертация, Пенсильванский университет: 55–61. ProQuest  302716331. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

• Гордон, Эдмунд И. (1967). "Значение идеограммы ^dKASKAL.KUR = «Подземное водное русло» и его значение для исторической географии бронзового века ». Журнал клинописных исследований. 21: 70–88. Дои:10.2307/1359360. JSTOR  1359360.

• Хансман, Джон Ф. (1978). «Вопрос Аратты». Журнал ближневосточных исследований. 37 (4): 331–336. Дои:10.1086/372671. JSTOR  544047.
• Хансман, Джон Ф. (1985). «Аншан в эламитский и археменидский периоды». Кембриджская история Ирана. 2. Издательство Кембриджского университета. С. 25–35. ISBN  0-521-20091-1. Получено 2005-03-15.

• Хансман, Джон Ф. (1972). «Эламиты, ахеменицы и аншанцы». Иран. 10: 118, сноска 97. Дои:10.2307/4300468. JSTOR  4300468. цитируется в Маджидзаде (1976) и Хансмане (1978)

• Херрманн, Джорджина (1968). «Ляпис-лазурь: ранняя фаза торговли». Ирак. 30 (1): 36, 54. Дои:10.2307/4199836. JSTOR  4199836. цитируется в Cohen (1973), Majidzadeh (1976)

• Крамер, Самуэль Ноа (1952). Энмеркар и властелин Аратты: шумерский эпос об Ираке и Иране. Университетский музей Пенсильванского университета.

• Крамер, Самуэль Ноа (1963). Шумеры. Издательство Чикагского университета. п.275. ISBN  0-226-45238-7.

• Маджидзаде, Юсеф (1976). «Земля Аратты». Журнал ближневосточных исследований. 35 (2): 105–114. Дои:10.1086/372470. JSTOR  545195.
• Маджидзаде, Юсеф (2004). Джирофт: древнейшая восточная цивилизация.
• Маллоуэн, Макс (1985). "Кир Великий". Кембриджская история Ирана. 2. ISBN  0-521-20091-1. Получено 2005-03-15.

• Маллоуэн, Макс (1969). «Эламитские проблемы». Труды Британской академии. Лондон. LV: 256. цитируется в Mallowan (1985) p. 401, примечание 1

• Поттс, Дэниел Т. (2004). «Выезд из Аратты: Юго-Восточный Иран и Земля Мархаши». Имя-йе Иран-э Бастан. 4/1: 1–11.

• Райнер, Эрика (1973). «Местонахождение Аншана». Revue d'Assyriologie. 67: 57–62. цитируется в Маджидзаде (1976), Хансмане (1985)

• Ванстифоут, Герман Л. Дж (2003). Джерролд С. Купер (ред.). Эпосы шумерских царей: вопрос Аратты. Общество библейской литературы. С. 110–111 и др. ISBN  1-58983-083-0.
• «Лугальбанда». Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. 7. Вальтер де Грюйтер. 1990. стр. 121. ISBN  3-11-010437-7. Получено 2008-03-15.

Рекомендации