Черная смерть в средневековой культуре - Black Death in medieval culture

Вдохновленный Черной смертью, Танец смерти аллегория универсальности смерти и распространенный мотив живописи позднего средневековья.

В Черная смерть в средневековой культуре включает эффект Черная смерть (1347–1350) об искусстве и литературе для поколения, испытавшего это.

Хотя современные хроники часто рассматриваются историками как наиболее реалистичные изображения Черная смерть, влияние такого широкомасштабного совместного опыта на население Европа оказал влияние на поэзию, прозу, сценические произведения, музыку и произведение искусства на протяжении всего периода, о чем свидетельствуют такие писатели, как Чосер, Боккаччо, и Петрарка, и художники, такие как Гольбейн.

Хроники

Человек играет в шахматы со смертью в c. 1480 г. Альбертус Пиктор в Тэбская церковь в Швеции

Многие из наиболее полезных для историков проявлений Черной смерти в литературе происходят из рассказов ее летописцев; современные отчеты часто являются единственным реальным способом ощутить весь ужас переживания катастрофы такого масштаба. Некоторые из этих летописцев были известными писателями, философами и правителями (например, Боккаччо и Петрарка ). Однако их труды не дошли до большинства европейского населения. Например, труд Петрарки читали в основном состоятельные вельможи и купцы итальянских городов-государств. Он написал сотни писем и народная поэзия великого различия и передал последующим поколениям пересмотренную интерпретацию изысканная любовь.^[1] Однако был один трубадур, написав в лирический стиль давно вышли из моды, действовавшей в 1348 г. Peire Lunel de Montech сочинил печальный сирвентес "Meravilhar no · s devo pas las gens" в разгар чумы в Тулуза.

Хотя романсы продолжали оставаться популярными на протяжении всего периода, придворная традиция начала сталкиваться с растущей конкуренцией со стороны обычных писателей, которые начали создавать суровую реалистическую литературу, вдохновленную их опытом Черной смерти. Это было новое явление, ставшее возможным благодаря тому, что местное образование и литература, а также изучение латыни и классической древности получили широкое распространение, что сделало письменное слово все более доступным в течение XIV века.^[2] Например, Аньоло ди Тура, из Сиена, записывает свой опыт:

Отец бросил ребенка, жена мужа, один брат другой; ибо эта болезнь, казалось, пронизывала дыхание и зрение. Так они и умерли. И не нашлось никого, кто хоронил бы мертвых за деньги или дружбу. Члены семьи, как могли, приносили своих мертвых в канаву, без священников, без божественных служений ... были вырыты огромные ямы и завалены множеством мертвых. И они умирали сотнями и днем ​​и ночью ... И как только те канавы были засыпаны, вырыли новые ... И я, Аньоло ди Тура, прозванный Толстым, своими руками похоронил своих пятерых детей. И были также такие, которые были так редко засыпаны землей, что собаки вытаскивали их и пожирали множество тел по всему городу. Не было никого, кто плакал бы о смерти, потому что все ждали смерти. И так много умерло, что все считали, что это конец света. Такая ситуация продолжалась [с мая] по сентябрь.

Сцена, которую описывает ди Тура, повторяется снова и снова по всей Европе. В Сицилия, Габриэле де Мусси, а нотариус, говорит о раннем распространении от Крым:

Увы! наши корабли заходят в порт, но из тысячи моряков едва ли остается десять. Мы добираемся до дома; наши родственники ... приезжают со всех концов, чтобы навестить нас. Горе нам, что мы бросаем в них стрелы смерти! ... Вернувшись в свои дома, они, в свою очередь, вскоре заразили целые семьи, которые через три дня скончались и были похоронены в одной общей могиле. Священники и врачи навещали ... от своих обязанностей заболели и вскоре ... умерли. О смерть! жестокая, горькая, нечестивая смерть! ... Оплакивая свои страдания, мы боялись летать, но не осмеливались оставаться.^[3]

Монах Джон Клин засвидетельствовал его эффекты в Leinster, после его распространения в Ирландию в августе 1348 г .:^[4]

Эта болезнь полностью лишила деревень, городов, замков и поселков обитателей людей, так что вряд ли кто-нибудь сможет в них жить. Чума была настолько заразной, что тысячи людей, прикоснувшись к мертвым или даже больным, сразу же заразились и умерли, и исповедующийся вместе с духовником были вместе уведены в могилу ... многие умерли от карбункулов, а также от язв и гнойников, которые можно было увидеть на голени и под мышками; одни умерли, как в исступлении, от головной боли, другие от плевания кровью ... В монастыре несовершеннолетних г. Дроэда, двадцать пять, и в Дублин в том же порядке погибло двадцать три ... Эти города Дублин и Дроэда были почти разрушены и опустошены населением и людьми, так что только в Дублине с начала августа до Рождества погибло четырнадцать тысяч человек ... эпидемия набрала силу в Килкенни в течение Пост Между Рождеством и 6 марта умерли восемь братьев-проповедников. Едва ли найдется дом, в котором умер бы только один, но обычно муж и жена с детьми и семьей шли одним путем, а именно переходили насмерть.

В литературе

В дополнение к этим личным рассказам, многие представления о Черной смерти вошли в общее сознание как великие литература. Например, основные произведения Боккаччо (Декамерон ), Петрарка, Джеффри Чосер (Кентерберийские рассказы ), и Уильям Лэнгланд (Пирс Пахарь ), которые все обсуждают Черную смерть, обычно считаются одними из лучших произведений своей эпохи.

La Danse Macabre, или Танец смерти, был современником аллегория, выраженное как искусство, драма и печатное произведение. Его темой была универсальность смерти, выражающая общую мудрость того времени: независимо от положения в жизни, танец смерти объединяет всех. Он состоит из персонифицированный Смерть ведет к могиле ряд танцующих фигур из всех слоев общества - обычно с императором, королем, папой, монахом, юношей, красивой девушкой - все в состоянии скелета. Они были созданы под воздействием Черной смерти, напоминая людям о том, насколько хрупкой была их жизнь и насколько тщетны слава земной жизни. Самый ранний художественный образец относится к расписанный фресками Кладбище церкви Святых младенцев в Париже (1424 г.). Также есть работы Конрад Витц в Базель (1440), Бернт Нотке в Любек (1463) и гравюры на дереве Ганс Гольбейн Младший (1538). Исраил Берковичи утверждает, что Танец ужаса возник среди Сефардские евреи в Испании четырнадцатого века (Bercovici, 1992, p. 27).

Поэма валлийского поэта "Сумка-погремушка". Дафидд ап Гвилим (1315–1350 или 1340–1370) имеет много элементов, которые предполагают, что он был написан как отражение невзгод, которые он перенес во время Черной смерти. Это также отражает его личное убеждение, что Черная смерть была концом человечества, Апокалипсисом, о чем свидетельствуют его многочисленные библейские ссылки, особенно события, описанные в Книга Откровения.

Томас Наше написал сонет о чуме под названием «Литания во время чумы», который был частью его пьесы. Последняя воля и завещание лета (1592). Он приезжал в сельскую местность, чтобы покинуть Лондон, опасаясь чумы.

Влияние на европейский фольклор

Черная смерть быстро вошла в обиход фольклор во многих странах Европы. В Северной Европе чума олицетворялась в виде старухи согнутой женщины, одетой в черное с капюшоном, с метлой и граблями. Норвежцы рассказали, что если она воспользуется граблями, часть населения может выжить, ускользнув через зубы граблями. С другой стороны, если она воспользуется метлой, все население в этом районе будет обречено. Чумная карга, или Песта, были ярко нарисованы художником Теодор Киттельсен.

Женщины во время и после Черной смерти также извлекли выгоду из растущего значения народной литературы, потому что им стал доступен более широкий культурный форум, который ранее был ограничен для мужчин Латинской церковью. Итак, они начали писать и поддерживать через покровительство чужие сочинения и переводы.^[5] Например, во Франции Кристин де Пизан (1364–1430) стала первой женщиной в Европе, которая обеспечила себя писательством. Она писала в разных литературных формах, таких как автобиография и книги моральных советов для мужчин и женщин, а также стихи на широкий круг тем. В ее трактате Письмо к Богу любви, она ответила на Жан де Мен антиженские сочинения, найденные в его заключении Романс розы.^[6] Ее трактат стал первым случаем в европейской истории, когда женщина смогла ответить на подобные обличения в письменной форме. Это также привело к спорам между сторонниками де Мёна и Пизана, которые продолжались до XVI века.^[6]

Торжества

Некоторые общины устраивают танцы или другие празднования, чтобы подбодрить людей в тяжелые времена или в суеверной попытке предотвратить болезнь. По традиции в Мюнхен к ним относятся Schäfflertanz (танец бочонка, 1517 г.)^[7] и Metzgersprung (прыжок мясника),^[8] которые до сих пор исполняются там и в других городах.

Смотрите также

• Чумной доктор
• Костюм доктора клюва
• Контракт с чумным доктором
• Еврейские преследования во время Черной смерти
• Резня в Эрфурте (1349)

Рекомендации