Буа Кайман - Bois Caïman

Буа Кайман (Гаитянский креольский: Бва Кайман: "Аллигаторный лес" [1]) был местом первого крупного собрания порабощенных чернокожих, во время которого произошло первое крупное восстание рабов Гаитянская революция было запланировано.

Роль во время гаитянской революции

До церемонии Bois Caiman ритуалы Vodou рассматривались как мероприятие социального сборища, на котором порабощенные африканцы имели возможность организовываться.[2] Белые рабовладельцы считали эти собрания и возможности для организации безвредными, поэтому они были разрешены. Также утверждается, что Вуду создал более однородную черную культуру на Гаити.

В ночь на 14 августа 1791 года представительные рабы с близлежащих плантаций собрались, чтобы принять участие в секретной церемонии, проводимой в лесу неподалеку. Le Cap во французской колонии Сен-Доминго. Под председательством Датти Букман, видный порабощенный африканский лидер и Houngan, и Сесиль Фатиман, а мамбо церемония служила одновременно религиозным ритуалом и стратегической встречей, когда порабощенные африканцы встретились и спланировали восстание против своих правящих белых поработителей богатой Северной равнины колонии. Церемония считается официальным началом гаитянской революции.

После этого события участники церемонии Bois Caiman восстали против своих белых угнетателей из-за своего обещания таинственной женщине, которая появилась во время церемонии. Участники освободили плантации по всей территории. Чтобы уменьшить социальный беспорядок восстания, французы схватили Букмана и обезглавили его. Затем французы выставили его голову на площади Кэпа, чтобы доказать его смертность и французское могущество.[3]

Во время церемонии Bois Caiman свидетель описал присутствие на мероприятии 200 порабощенных африканцев.[2] Мероприятие проходило под председательством Датти Букмана, священника Хунгана. Появившаяся фигура африканской женщины объявила Букмана «верховным вождем» восстания.

В последующие дни вся Северная равнина была охвачена огнем, поскольку революционеры боролись против белых, поработивших их. Окутанные тайной, многие рассказы о каталитической церемонии и ее конкретных деталях варьировались. Нет никаких известных письменных свидетельств о том, что произошло той ночью. Впервые это было задокументировано в «Истории революции Сен-Доминго», опубликованной в 1814 году белым поработителем Антуаном Далмасом.[4]

Гаитянский писатель Херар Дюмель посетил регион и взял устные свидетельства, чтобы написать свой отчет о церемонии.[5] Он записал то, что считается самой ранней версией речи Буа Каймана, произнесенной Датти Букман. В переводе это гласит:

… Этот Бог, сотворивший солнце, приносящий нам свет свыше, поднимающий море и заставляющий бурю грохотать. Вы понимаете, что Бог здесь? Прячась в облаке, Он наблюдает за нами, он видит все, что делают белые! Бог белых подталкивает их к преступлению, но Он хочет, чтобы мы творили добрые дела. Но добрый Бог приказывает нам отомстить. Он направит наши руки и поможет. Отбросьте образ Бога белых, жаждущий наших слез. Прислушайтесь к свободе, которая звучит в наших сердцах.[6]

Этот отрывок из официальной «Истории Гаити и гаитянской революции»[7] служит общим резюме произошедших церемониальных событий:

Человек по имени Букман, другой Houngan организовал 24 августа 1791 г. встречу с рабами в горах Севера. Эта встреча приняла форму церемонии вуду в Буа-Кайман в северных горах острова. Шел дождь, и небо бушевало облаками; рабы тогда начали признаваться в своем недовольстве своим положением. В толпе, захваченная духами лоа, начала томно танцевать женщина. С ножом в руке она перерезала горло свинье и разлила кровь всем участникам митинга, поклявшимся убить всех белых на острове.

Несмотря на предполагаемые факты и украшения, которые разыгрывали церемонию на протяжении веков, наиболее часто повторяющийся анекдот - это принесение в жертву черного Креольская свинья к Эзили Дантор посредством мамбо Сесиль Фатиман и договор, заключенный через его кровь. Далмас представил первое письменное описание жертвы:

Черная свинья, окруженная рабами, которые, как полагают, обладают магическими способностями, каждый из которых несет самые причудливые подношения, была принесена в жертву всемогущему духу ... Религиозное сообщество, в котором негры перерезать ему горло, жадность, с которой они, как они считали, отметили себя на лбу его кровью, важность, которую они придавали обладанию некоторыми из его щетинок, которые, как они считали, сделают их непобедимыми.[4]

Критики предлагают теорию, согласно которой церемонии вообще не было. Доктор Леон-Франсуа Хоффманн предполагает, что это событие просто имело мотивационные и унитарные роли для политического сбора союзников по всему Гаити. Если Хоффманн обнаружил, что повествование оказывает сильное влияние на формирование мотивов участников революции, Хоффманн считает, что произошедшее событие не имеет фактической предвзятости.[8]

Черный Креольская свинья был жертвой и символом Эзили Дантор, мать Гаити (кто похож на израненного Дагомейские амазонки или Мино, что означает «Наши матери» в Fon язык ). Это было смешение традиций армии Дагомея, который был этнической принадлежностью многих порабощенных африканцев в Сен-Доминго с Таино, который бежал в высокие горы Гаити (Гаити означает высокие горы на Таино), чтобы спастись от испанцев.[требуется разъяснение ]

Значение и наследие

Церемония Буа Кайман часто использовалась как источник вдохновения для националистов и как символ сопротивления угнетению.[9][10]

В поп-культуре Буа Кайман упоминается в музыке и других художественных произведениях как символ сопротивления и единства. В 1970-х годах Roots Music назвали событие Bois Caiman параллелью с сопротивлением тоталитарному режиму Дювалье, как и их предки.[11]

Из-за притока американских протестантов на Гаити в 1990-е годы некоторые христиане-нео-евангелисты переписали события в Буа-Каймане как гаитянский «договор крови с сатаной».[9] Они находились под влиянием теологии «духовной войны» и были обеспокоены тем, что Аристид Правительство приложило усилия для более полного включения сектора Вудоу в политический процесс.[нужна цитата ] Эти евангелисты развили повествование, противоречащее официальной национальной истории. В этом повествовании духи предков на кладбище Вуду были преобразованы в демонов. По их мнению, столкновение с демонами равносильно пакту, согласно которому Гаити подчиняется сатане. Хотя некоторые гаитянские евангелисты присоединяются к этой идее, большинство гаитянских националистов категорически против нее.[12] На это убеждение ссылались христианские СМИ. Пэт Робертсон в его неоднозначных комментариях после Землетрясение на Гаити 2010 г.. Робертсон заявил, что гаитянский народ «был проклят одним за другим» с 18 века после клятвы «пакт с дьяволом». Комментарии Робертсона были осуждены.

Рекомендации

  1. ^ "Буа Кайман". Проект Louverture. Получено 2020-07-26.
  2. ^ а б Геггус, Дэвид Патрик (2002). Гаитянские революционные исследования. Индиана: Издательство Индианского университета. п. 72.
  3. ^ "Сайт, посвященный двухсотлетию Гаити". 2007-08-26. Архивировано из оригинал на 2007-08-26. Получено 2019-12-04.
  4. ^ а б Антуан Далмас: История революции Сен-Доминго (Париж: Meme Frères, 1814 г.)
  5. ^ Дюмель, Герард (1824). Voyage dans le Nord d'Haiti, ou, Revelation des lieux и исторических памятников. Les Cayes: Imprimerie du Gouvernement.
  6. ^ Дюбуа, Лоран, 1971 - Verfasser. (02.09.2016). Революция рабов в Карибском бассейне 1789–1804 гг .: краткая история с документами. ISBN  9781319048785. OCLC  1048449681.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  7. ^ Официальный веб-сайт, посвященный 200-летию Гаити «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-08-26. Получено 2007-08-16.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  8. ^ Симидор, Даниэль (2005-03-17). "Гаити: Кайманская встреча в Буа в 1791 году". Архивировано из оригинал на 2005-03-17. Получено 2019-12-04.
  9. ^ а б Макалистер, Элизабет (25 апреля 2012 г.). «От восстания рабов к кровному пакту с сатаной: евангелический переписывание истории Гаити». Исследования в области религии / Religieuses. 41 (2): 187–215. Дои:10.1177/0008429812441310. ISSN  0008-4298.
  10. ^ Блэз, Сэнди (2014). "Буа Кайман как проклятие"'". Представляет Буа Каймана, блог Black Atlantic, Университет Дьюка. Получено 25 июн 2019.
  11. ^ Блэз, Сэнди (2014-04-12). "Буа Кайман" как проклятие"". Черная Атлантика. Получено 2019-12-04.
  12. ^ Элизабет Макалистер (2012). «От восстания рабов к кровному пакту с сатаной: евангелический переписывание истории Гаити». Исследования в области религии / Religieuses 41.2 (2012).

внешняя ссылка

Источники