Британское движение новой церкви - British New Church Movement

В Британское движение новой церкви (BNCM) это неохаризматический евангелический Христианин движение. Его происхождение связано с Харизматическое движение 1960-х годов, хотя и предшествует этому, и имеет повестку дня, выходящую за его пределы. Первоначально это было известно как «движение домашних церквей», хотя это название больше не актуально, так как немногие прихожане собираются в домах. Джеральд Коутс, один из первых лидеров, придумал название Новые церкви как альтернатива.[1] Это также реставратор по своему характеру, стремясь восстановить церковь до ее эквивалента 1-го века.[2] В то время как Харизматическое движение сосредоточено на преобразовании людей, BNCM (например, Братство, Баптисты, Анабаптисты и Движение восстановления в США) также уделял внимание природе церкви. Для BNCM с 1970 года это было сосредоточено на обновлении пятиуровневого служения, в особенности апостолов, которое для других могло бы напоминать харизматически посвященный и действующий епископат.

Движение Британской Новой Церкви в 2000 году насчитывало около 400000 человек.[3] У него есть два основных аспекта: те, кто верит в роль апостолов, когда церкви связаны друг с другом «потоками», и независимые харизматические церкви, где они, как правило, этого не делают. Те, что находятся в потоках, составляют около 40% BNCM. С момента своего возникновения он разросся и включает в себя множество сетей церквей с отдельными конгрегациями по всему миру.

История

Происхождение

Артур Уоллис и Дэвид Лилли, Плимутские братья мужчины, убедились в истинности духовных даров. Лилли получила «Крещение Духом» в 1941 году, а Уоллис - в 1951 году. Под влиянием бывшихАпостольский лидером Сесилом Кузеном, они пришли к пониманию, что возвращение «харизматических даров» (например, пророчества и говорения на языках) к традиционным деноминации было недостаточно, и что церковь нужно было восстановить в Новый Завет формы церковное правительство как описано в послании апостола Павла к Ефесянам - Апостол, Пророк, Евангелист, Пастор и учитель (Еф. 4:11). Это стало известно как модель пятичастного служения, и группа считала выполнение этих служений важным для возрождения всемирной христианской церкви. Хотя на практике они покинули Братство, их последующие усилия привели к гибриду, пятидесятническому братству, демонстрирующему черты обеих традиций.

Рост и развитие

В начале 1970-х годов «Великолепная семерка» (позже ставшая «Сказочной четырнадцатью») объединилась; группа лидеров, которые признавали друг друга апостолами и пророками и стремились разработать теологию и экклезиологию, которые будут руководить восстановлением Церкви. Однако в 1976 году эти лидеры разделились на два отдельных потока:

  • "Реставрация 1"('R1') следовал более консервативным учениям Артур Уоллис, Грэхем Перринс и Брин Джонс, и включили такие фигуры, как Терри Дева, основатель Newfrontiers сеть церквей, Барни Кумбс из Международного министерства соли и света и Тони Мортон, ранее работавший в Cornerstone.
  • "Реставрация 2"('R2') более спокойно относился к кино, популярной музыке и" светской "культуре, был в целом менее сепаратистским (что значительно способствовал возрождению Евангелического альянса) и поощрял женское лидерство в министерствах. включены министерства Джеральд Коутс, Джон и Кристин Ноубл и другие, которые сейчас не связаны, как Морис Смит, Дэйв Томлинсон и Джордж Тарлтон.
  • Эндрю Уокер отличает Roger и Faith Forster's Христианское братство Ихтус из остальных: «возможно, самая значительная организация домашней церкви, которая находится за пределами Реставрационизм движение Ихтус ".[4]

R1 и R2 не представляли две отдельные организации. Оба содержали несколько групп, перечисленных выше. R1 и R2 были ярлыками, придуманными Уокером для облегчения обсуждения в его книге. Однако они вошли в обиход.

Разделение было вызвано рядом факторов: разногласиями по поводу приоритета апостолов и пророков; разные взгляды на благодать и закон, на женщин в служении и на современную культуру; и обсуждение надлежащей дисциплины для раннего лидера. Наконец, катализатором стало письмо с изложением проблем, которое Артур Уоллис отправил другим первым лидерам. Было предпринято несколько попыток исправить эту брешь, и через несколько лет некоторый диалог снова завязался. Однако общее видение прежних времен так и не было восстановлено.

С 2000 г.

Из-за акцента движения на реляционных церковных структурах и упора на местную автономию, движение не имеет всеобъемлющей власти или номинального руководителя. Различные сети сохраняют разные уровни связи друг с другом.

Самыми быстрорастущими церквями в Великобритании сегодня являются «новые церкви», в основном независимые харизматические церкви, иногда возглавляемые бывшими англиканскими священниками и образующие свободные ассоциации. Они, вероятно, превзошли классические церкви пятидесятников по влиянию и размеру. (Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство) [5]

Реставрация 1 разделилась на три группы под руководством Брин Джонса, Терри Вирго и Тони Мортона. В конце концов, группа Брина Джонса разделилась на пять идентифицируемых частей: церкви во главе с Аланом Шотландом, Кери Джонс (Брат Брин), Гарет Даффти, Эндрю Оуэн и Пол Скэнлон. В Restoration 2 изначально было по крайней мере три группы: во главе с Джеральдом Коутсом, Джоном Ноублом и Джорджем Тарлтоном. Тарлтон покинул движение вскоре после раскола; в 90-х Джон Нобл присоединился к движению Джеральда Коутса, за которым последовали некоторые из его церквей. В это время Дэйв Томлинсон начинал как Апостол в R1, перешел в R2, а затем также покинул движение. Церкви Барни Кумбса развивались вместе с R1 на протяжении всего периода. Спустя 30 лет после первого разделения кажется, что церкви, связанные с R1, в целом сохранили свой импульс (за исключением церквей Тони Мортона, ассоциация которых распалась также после того, как он покинул движение). С другой стороны, у церквей внутри R2 была гораздо более трудная история.

Хотя некоторые могут сказать, что R1 и R2 перестали иметь какое-либо значение в качестве ярлыков, и проблемы во взаимоотношениях 1970-х годов в значительной степени были исцелены, тесное общение исходной группы так и не восстановилось, и нет чувства общего лидерства внутри. Движение. Нынешняя дистанция между различными лидерами все равно будет отражать, например, разные взгляды на благодать или культурное приспособление; даже если идеи об использовании духовных даров, крещении взрослых и неформальных встречах остались прежними. В былые времена[когда? ], появились новые потоки, так как другие почти перестали играть активную роль.

Ключевыми персонажами были Терри Вирго, Барни Кумбс (умер в 2018 году) и Джеральд Коутс.

Известные министры

Примечания

  1. ^ Эндрю Уокер Восстановление Царства: радикальное христианство движения домашних церквей 4-е изд (Гилфорд: Орел, 1998) 19
  2. ^ Альтернативные религии: социологическое введение, с. 82, Стивен Хант, 2003: «Реставрационизм и движение домашних церквей: реставрационизм осудил исторические церкви как« мерзость деноминаций »».
  3. ^ Аллан Андерсон Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство (Кембридж: CUP, 2004) 157
  4. ^ Эндрю Уокер, Восстановление королевства (Гилфорд: Орел, 1998) 47
  5. ^ Аллан Андерсон Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство (Кембридж; CUP, 2004) 95

дальнейшее чтение

  • Флеминг, Джон Свяжите нас вместе: ... Быть церковью, которой на самом деле хочет Иисус (Сифорд: Благодарный, 2007)
  • Хоккен, Питер Потоки обновления: истоки и раннее развитие харизматического движения в Великобритании (Эксетер; Патерностер, 1986)
  • Кей, Уильям К. Апостольские сети в Великобритании (Милтон Кейнс; Патерностер, 2007)
  • Турман, Джойс V Новые мехи: исследование движения домашней церкви (Франкфурт: Ланг, 1982)
  • Тернер, Макс «Экклезиология в основных« апостольских »реставрационных церквях в Соединенном Королевстве» Vox Evangelica 19 (1989) 83-108
  • Уокер, Эндрю Восстановление Царства: радикальное христианство движения домашних церквей 3-й Эд (Гилфорд: Орел, 1998)
  • Уолкер, Эндрю "Переходя через реставрационистский рубикон: от домашней церкви к новой церкви" в М. Перси Эд Фундаментализм, Церковь и общество (Лондон: SPCK, 2001).

внешняя ссылка