Калькуттская школа индологии - Википедия - Calcutta School of Indology

Калькуттская школа индологии (также известная как «Бенгальская школа» индологии[1]) состоит из группы иезуитских ученых-миссионеров, базирующихся в основном в Калькутте, включая Уильям Уоллес, SJ (1863–1922), Пьер Йоханнс (1882–1955), Жорж Дандой, Джозеф Пуц, Джозеф Баярт, Роберт Антуан, Камилла Бульке, Майкл Ледрус, Пьер Фаллон и Ян Фейс.[2] К их усилиям присоединилась Анимананда, ученица Упадхьяя.[3]

История

Группа черпала вдохновение из Брахмобандхав Упадхьяя попытки придумать и воплотить на практике оригинальную и свежую встречу христианства и индуизма. Создателем этого видения был Уильям Уоллес, SJ. Благодаря его представлениям в Бельгийской провинции иезуитов блестящие молодые иезуиты любят Пьер Йоханнс и Жорж Дандой были отправлены в Индию для глубокого изучения источников индуистской религии. Удайан Намбудири говорит: «Бенгальская школа, в которую они попали, стала продолжительным вкладом отца Уильяма Уоллеса в Индию».[4]

Йоханнс и его группа пытались сблизить индуизм и христианство на доктринальном уровне. Их органом было ежемесячное издание с названием Свет Востока который начался в 1922 году и продолжался два десятилетия. В самом первом номере журнал заявил о своей цели: «Мы ... хотим ... сделать ... помочь Индии ... познать и понять Иисуса ... У нас нет намерения выпускать существующие огни. Скорее мы попытаемся показать, что лучшая мысль Востока - это бутон, полностью распустившийся в христианскую мысль ».[5]

Школа вскоре стала известна своим выдающимся представителем, П. Йоханнс,[6] чья самая важная часть письма теперь доступна под заголовком Ко Христу через Веданту,[7] но изначально публиковавшиеся в виде статей, регулярно Свет Востока.

Учитывая его связи с несколькими участниками, Ричард Де Смет также может быть включен в Школу. Он продолжал изучать санскрит в Калькутте у Дж. Дандоя, П. Йоханнса и Р. Антуана, получивших степень магистра санскрита в Калькуттском университете; и с П. Фаллоном, который знал не только санскрит, но и бенгали.[8] Антуан и Фэллон основали в Калькутте первый центр диалога, Шанти Бхаван.[9] Де Смет защитил докторскую диссертацию в Папском григорианском университете в Риме под руководством Р. Арну; ему помогал также М. Ледрус, в то время профессор аскетического и мистического богословия в том же университете.[10]

Библиография

Начальный

  • Видеть Пьер Йоханнс.
  • П. Йоханнс. индуизм. Лондон: Общество католической правды, 1934.
  • П. Йоханнс. Введение в Веданту. Калькутта: Серия «Свет Востока», 23. 42 стр.
  • П. Йоханнс. Синопсис «Христу через Веданту», часть I, Шанкара. 3-е изд. Калькутта: Серия «Свет Востока», 4. 40 с.
  • П. Йоханнс. Стих «Христос в веданте». Т. И. Чанкара и Рамануджа. Тр. с англ. М. Ледруса. Лувен: Museum Lessianum, 1932. 264 с.
  • П. Йоханнс. La Pensee Religieuse de l'Inde. Тр. Л.М. Готье. Намюр: Facultes Univ. / Paris: Vrin / Louvain: Nauwelaerts, 1952. 224 с.
  • Свет Востока (1922–1942?). Эд. П. Йоханнс и Г. Дандой.
  • Г. Дандой. Эссе по доктрине нереальности мира в Адвайте. Перепечатка с Католический вестник Индии, Calcutta, Orphan Press, 1919. 66 стр.
  • Г. Дандой. L'ontologie du Vedanta. Тр. из вышеизложенного Луи-Марселем Готье. Париж Дескле де Брауэр, 1932 год.
  • Г. Дандой. Карма, зло, наказание. 2-е изд. Калькутта: Серия «Свет Востока», 31. 96 с.
  • J.F. Pessein. Веданта подтверждена. Тиручирапалли: St Joseph Press, 1925.
  • Дж. Баярт. "Тройное лицо божественного в индуизме". Nouvelle Revue Theologique (март 1933 г.).
  • К. Бюльке. Теизм Ньяя-Вайшешики. Калькутта: Восточный институт, 1947.
  • М. Ледрус. «Бхасйа-агама-адвайта-дришанта: пример католической Адвайты». Свет Востока 10 (декабрь 1931 г.).
  • М. Ледрус. «Апавада в католической адвайте». Свет Востока 10 (июнь 1932 г.).
  • М. Ледрус. «Пратиджня в католической адвайте». Свет Востока 10 (август 1932 г.).
  • М. Ледрус. "L'Absolu Brahmanique". Gregorianum (1932) 261–272.
  • М. Ледрюс «Восточная хроника». Revue Neo-scolastique de Philosophie 35 (около 1933 г.) 426–458.
  • М. Ледрус. «Вечное брахманство». Новый обзор [Калькутта] 2 (1935) 72–78.
  • М. Ледрус. «Темы и тенденции индийской философии». Gregorianum фас I (1942) 7–34.
  • М. Ледрус. "De Recursu ad Deum apud ethническая Индия классическая особенность". Studia Missionalia 2 (1946) 55–71.
  • М. Ледрус. «Cursus de Philosophia Samkhyana». Не опубликовано.
  • Видеть Ричард Де Смет.

Вторичный

  • Анатил, Джордж М. Богословское образование духовенства в Индии. Пуна: Папский Атенеум, 1966, 160.
  • Коэльо, Иво. «Пьер Йоханнс, SJ из« Калькуттской школы »индологии». Отзыв о Шоне Дойле, Синтез веданты: теология Пьера Йоханна, С.Дж. (Оксфорд и др .: Питер Лэнг, 2006). Дивьядан: журнал философии и образования 22/1 (2011) 133–140.
  • Де Смет, Ричард. «Теологический метод самкары». Докторская диссертация в Папском григорианском университете, Рим, 1953 г. (не опубликована).
  • Де Смет Р. «Философские темы». Ежемесячное приложение для духовенства 4/2 (1958) 89–90.
  • Де Смет, Р. «Шанкара-веданта и христианское богословие», Отзыв о Даршана 1/1 (1980) 33–48.
  • Де Смет Р. «Христианская встреча с Адвайта Ведантой: обзор четырех столетий», не опубликовано.
  • Де Смет, Р. «В окружении совершенства: воспоминание», Дживан: иезуиты Южной Азии: обзоры и новости 11/10 (декабрь 1990 г.) 10–11.
  • Де Смет, Р. «Живой диалог с текстами», Ритмы дю Монд 15/3-4 (1967) 197–205.
  • Дойл, Шон. Синтез веданты: богословие Пьера Йоханна, С.Дж. (Оксфорд и др .: Питер Лэнг, 2006).
  • England, John C., Jose Kuttianimattathil, John M. Prior, Lily A. Quintos, David Suh Kwang-sun, Janice Wikeri, ed. Азиатские христианские богословия: Путеводитель по авторам, движениям, источникам. Vol. 1: Азиатский регион 7–20 веков; Южная Азия; Австралийская Азия. Дели: ISPCK / Claretian Publishers; Мэрикнолл: Орбис, 2002. 220-1: Пьер Йоханнс, sj (1882–1955). [Другие члены школы не упоминаются в этой важной публикации.]
  • Маттам, Дж. Земля Троицы: исследование современных христианских подходов к индуизму. Бангалор: TPI, 1975. 17–43.
  • Маттам Дж. «Интерпретация Христа в сегодняшнюю Индию: Калькуттская школа». Индийский журнал теологии 23 (1974) 198–202.
  • Уилфред, Феликс. За пределами устоявшихся основ: путешествие индийского богословия. Мадрас: кафедра христианства Мадрасского университета, 1993, 37–40.

Рекомендации

  1. ^ Удаян Намбудири, Святой Ксавье: создание калькуттского учреждения (Нью-Дели: Viking / Penguin Books India, 1995) 116.
  2. ^ Термин «Калькуттская школа» используется Р. Де Сметом в предисловии к его докторской диссертации «Теологический метод самкары» Папского Григорианского университета, Рим, 1953 г. (не опубликовано) iv; Дж. Маттамом в 1974 г. и Ф. Уилфредом в 1993 г. (см. библиографию), но для определения его происхождения необходимо провести дополнительную работу.
  3. ^ Феликс Уилфред, За пределами устоявшихся основ: путешествие индийского богословия (Мадрас: кафедра христианских исследований Университета Мадраса, 1993) 37–38. Ричард Де Смет, «От католического богословия к Шанкара-веданте и возвращение с отцом Ф. X. Клуни», обзорная статья, Фрэнсис X. Клуни, Теология после Веданты: эксперимент сравнительного богословия (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1993), Видьяджьоти: журнал богословских размышлений 58 (1994) 795–807. Там же, «Траектория моей диалогической деятельности», автобиографический текст Брэдли Малковски, 23 апреля 1991 г., машинописный текст на 13 стр., Не опубликован.
  4. ^ Намбудиры 116.
  5. ^ Свет Востока 1 (1922) 1-2, цитируется в Wilfred 38.
  6. ^ См. Wilfred 38.
  7. ^ П. Йоханнс, Vers le Christ par le Vedanta, 2 тт. (Лувен: Museum Lessianum, 1932–1933. П. Йоханнс, Сочинения П. Йоханнса: Христу через Веданту, изд. Тео де Грифф (Бангалор: Объединенный теологический колледж, 1996). Дж. Липнер отмечает, что эту публикацию инициировал Де Смет: см. Липнер, «Ричард В. Де Смет, С.Дж. - Благодарность Юлиуса Липнера», Бюллетень индуистско-христианских исследований 11 [1998] 54 примечание 3.
  8. ^ "Депутаты, прибывшие в Inde au début de 1946, je me suis tourné à la fois vers les hommes et vers les livres, vers les hommes que le Seigneur m'envoyait rencontrer et vers les livres qui me permettaient de jeter vers eux des ponts qui ne fussent pas excellence précaires. Cette voie d'approche m'était tracée par des hommes remarquables, un Pierre Johanns, un George Dandoy, un Pierre Fallon, pour n'en citer que quelques-uns, et elle avait été frayée par Robert de Nobili, le premier Européen sans doute qui arriva à Pentenre dans les arcanes de la littérature sanscrite et à s'imprégner de la sagesse brahmanique ". Р. Де Смет, "Живой диалог с текстами", Ритмы дю Монд 15/3-4 (1967) 197.
  9. ^ Р. Де Смет, «В окружении совершенства: воспоминание», Дживан: иезуиты Южной Азии: обзоры и новости 11/10 (декабрь 1990 г.) 11.
  10. ^ См. Де Смет, «Предисловие», Теологический метод самкары, v.