Карлота (лидер повстанцев) - Википедия - Carlota (rebel leader)

Карта, иллюстрирующая провинцию Матансас, где находится мемориал Карлоты.

Карлота Лукуми, также известный как La Negra Carlota (умер в ноябре 1844 г.) был рабом африканского происхождения Кубинец женщина из Йоруба источник.^[1] Карлотавместе с товарищем порабощенным Лукуми Ферминией был известен как один из лидеров восстание рабов на плантации Триунвирато в Матансас, Куба вовремя Год плети в 1843-1844 гг.^[1] Вместе с Ферминией Лукуми Карлота возглавил восстание рабов сахарного завода «Триунвирато» в провинции Матансас, Куба 5 ноября 1843 года.^[2]^[3]^[4] Ее память также использовалась на протяжении всей истории Кубинское правительство в связи с политическими целями 20 века, в первую очередь Операция Карлота, или интервенция Кубы в Анголе в 1975 году.^[5]На самом деле мало что известно о жизни Карлоты из-за сложности и доступности источников в архивах (Finch 88). Ученые афро-кубинской истории столкнулись с нехваткой надежных источников, документирующих жизнь рабов, и с тем, что письменные документы точно отражают реальность жизни рабов.^[6]^[7] Свидетельства рабов, полученные в ходе расследований после восстаний, предоставляют большую часть информации о Карлоте и ее современниках, что затрудняет построение полного понимания ее причастности к восстанию рабов 1843 года, не говоря уже о подробной биографии.^[8] Ученые считают ее важной из-за ее роли женщины в сфере, где в остальном доминируют мужчины. восстание рабов, а также то, как ее память использовалась в публичной сфере на Кубе. Карлота и восстание на плантации Триунвирато чествуют как часть ЮНЕСКО Невольничий маршрут через скульптуру на плантации Триунвирато, которая с тех пор превратилась в мемориал и музей.^[9]

Биография и значение

Карлота, пожалуй, самый известный исторический актер восстания Триунвирато.^[10] Она известна своим лидерством в восстании рабов Триунвирато вместе с Эдуардо, Нарцисо и Фелипе. Лукуми и Мануэль Ганга.^[11] Однако мало что известно о ее жизни, если не считать участия в восстании. Она была африканкой из племени Лукуми, но дата ее рождения неясна.^[12] Она погибла в битве в конце короткого восстания, которое распространилось на плантации Сан-Рафаэль.^[13] Восстание Триунвирато было последним в серии восстаний рабов, известных как Ла Эскалера на Кубе в 1843 и 1844 годах, что привело к сильной волне репрессий против порабощенных людей и свободные люди цвета посредством испанский колониальное правительство и прочие белые.^[14]

Согласно исследованию этой темы, Карлота сыграла роль в восстании Триунвирато, распространив его с плантации Триунвирато на соседнюю плантацию Ачана, заручившись поддержкой массы рабов, достигнув к концу восстания в общей сложности пяти плантаций.^[10] Другие рабы знали ее в то время из-за ее жестокого нападения на дочь надзирателя, о котором говорилось во многих свидетельских показаниях рабов, собранных после восстания.^[15] Несколько кубинских ученых классифицировали ее как мученик кто погиб в борьбе за свободу, и чья память была мобилизована, чтобы показать восстания рабов как естественного предшественника кубинского социалистическая революция 1959 г.^[16]

Пол

Карлота и другая рабыня, Фирмина, были двумя женщины среди ряда людей, которые организовали и выполнили восстание рабов на плантации Триунвирато.^[10] Ученые обычно характеризовали восстание рабов как исключительно мужское и жестокое дело.^[17] Порабощенные женщины, такие как Карлота и Фирмина, разрушают представление о восстании рабов, поскольку оно организовано и осуществляется только мужчинами. В то время большинство других представлений о рабынях обычно были предательскими или сексуализированными.^[18] Выступая в качестве лидера и, в конечном итоге, в 20 веке концептуализированная как мученица восстания Триунвирато, Карлота стала символом кубинской памяти как сильная женщина, которая в конечном итоге стала олицетворением идей кубинства и революции.^[19]

Восстание Триунвирато

Восстание Триунвирато было одним из ряда восстания рабов на протяжении Куба в 1843 г.^[20] Он характеризовался массовым насилием против белых надзирателей и плантация владельцев, а также огромный материальный ущерб.^[21] Серия восстаний, в которой участвовал Триунвирато, известна как Ла Эскалера, что в переводе с испанского означает «лестница». Его название происходит от самой известной формы пыток, которым подвергались рабы и свободные люди цвета во время волны репрессий, последовавшей за насильственным окончанием восстания.^[22] Восстание Триунвирато, а также Ла Эскалера в более широком смысле важны для кубинской истории тем, что они ознаменовали пик белого страха перед восстанием рабов и конец серии восстаний рабов в первой половине XIX века, которые не оправдались. забрать снова до начала Движение за независимость Кубы против Испании в 1868 году.^[23]

Изменение имперских и экономических условий на Кубе в первой половине девятнадцатого века спровоцировало волну восстаний рабов в 1830-40-х годах. Историки расходятся во мнениях относительно того, где они определяют причину восстаний рабов в первой половине 19 века. Некоторые ссылаются на усиление сельское хозяйство в стиле плантации, рост числа порабощенных людей, переправленных на Кубу в течение той эпохи, и распространение мятежных новостей и идеологии среди цветных людей на острове как основных движущих сил организации и казни Ла Эскалеры.^[24] Другие историки подчеркивали влияние соседнего карибского острова Движение за независимость Гаити и Отмена рабства, что способствовало интенсификации производства сахара на Кубе, а также распространению революционных идей среди жителей острова.^[25] Третьи проводят прямую грань между более ранними восстаниями кубинских рабов века, такими как Восстание Апонте 1812 г. во главе с Хосе Антонио Апонте.^[25] Невозможно точно знать, какие условия привели к восстаниям рабов, составлявших La Эскалер, но волна насилия и репрессий, которые последовали была непререкаема.

То, как о Ла-Эскалере писали с момента ее появления, вызывает споры. Многие восприняли это как массовый заговор кубинского правительства с целью оправдать репрессии, которым подвергались цветные люди в то время, при отсутствии реальных усилий по сопротивлению рабам.^[26] Это помогло стереть все сведения о движении рабов за свободу.^[27] Тем не менее, часть Ла Эскалеры и значение последовавших за этим репрессий объяснялись их вдохновляющими новыми мятежными группами, которые формировались на протяжении столетия в Куба.^[28]

Методологические трудности

Большая часть информации о роли Ла Эскалеры и Карлоты в подстрекательстве к восстанию рабов поступает из свидетельств рабов и других архивных документов. Историки указали на проблему использования определенной информации, содержащейся в архив, особенно рабские показания, как факт. Историк Аиша Финч указывает на иронию попыток понять переживания порабощенных людей, которые подверглись огромному притеснению и насилию, посредством писаний и записей тех людей, которые применяли указанное насилие.^[29] Обычно свидетельские показания рабов брались во время жестких репрессий, в рамках иерархических (если не насильственных) властных отношений между колониальными чиновниками и рабы.^[8] Рабы часто использовали стратегические ответы для выживания, которые затем приходилось устранять посреднику с явно другими целями и предубеждениями, чем человек, чьи показания писались.^[8] Финч называет документы, созданные в то время белыми чиновниками, «фиктивными» из-за их глубоко предвзятого и жестокого характера.^[29] Тем не менее, авторы и историки работали над критическим чтением архивных документов, чтобы понять более тонкую перспективу предвзятого материала, чтобы завершить повествование о рабской агентуре и восстании.^[29]

Во многих научных исследованиях Ла-Эскалеры Карлота, как и Ферминия, упоминается лишь кратко или полностью опускается. Например, в анализе восстания Триунвирато кубинским историком Хосе Лучано Франко Карлота уступает место лидерам восстания-мужчинам.^[30] Точно так же в других текстах о восстании, таких как Рикардо Васкес. Триунвирато - Historia de un Rincon Azucarero de Cuba и Мануэль Барсия С Семена восстанияКарлота почти не упоминается, хотя с тех пор Барсия обсуждала свою роль и роль своего соруководителя Ферминии Лукуми в West African Warfare in Bahia и Cuba: Soldier Slaves in the Atlantic World с 2014 года.^[31]^[32] Хотя невозможно точно знать, почему влияние Карлоты было воспринято лишь относительно небольшим числом ученых, ее отсутствие может служить подтверждением традиционного взгляда на восстание рабов как на сугубо мужское дело. Наиболее частым упоминанием Карлоты в литературе является Вмешательство Кубы в Анголу, названный в ее честь как Operación Carlota. Кроме того, свидетельства женщин и женщин в архиве немногочисленны.^[33] Из-за того, что Карлота редко упоминается и, возможно, искажается в архиве, а также из-за ее отсутствия во вторичных источниках трудно понять целостную картину ее жизни и конкретной роли в Ла Эскалере.

Воспоминания о Карлоте

Спустя долгое время после смерти Карлоты после восстания Триунвирато ее память была мобилизована постреволюционным кубинским государством.^[10] Вмешательство Кубы в Анголу в 1974 году для помощи в борьбе за независимость был назван в честь повстанческой рабыни в событии, известном как Operación Carlota.^[34] Историк Майра Энн Хаузер и другие рассказали, как Фидель Кастро а его революционное правительство воспользовалось порабощенным и мятежным прошлым Кубы для достижения своих политических целей.^[34]^[30]^[35]^[36] Ключевым принципом этого образа мышления была идеология Кастро, согласно которой угнетенные восстают, чтобы победить угнетателя, как это делали порабощенные люди на Кубе на протяжении всего XIX века. Примером такого отношения является анализ восстания Триунвирато кубинским историком Хосе Лучано Франко, в котором он прямо называет рабов, спровоцировавших восстание в XIX веке, «предшественниками» революции 1959 года.^[16] Франко цитирует речи самого Фиделя Кастро, связывая рабское прошлое Кубы с его революционными целями.^[16] Эта концептуализация истории как диалектического материализма характеризует видение Кастро Кубы и идеи, лежащие в основе его революционной идеологии. Соединенные Штаты как окончательный имперская власть и угнетатели, и такие нации, как Куба и Ангола когда угнетенные восстают против него.^[37]

Использование имени кубинской рабыни африканского происхождения при вторжении в Африку также не было случайным совпадением. Кастро опирался на эту связь, чтобы показать вмешательство Кубы в Анголу как своего рода возвращение домой или месть Афро-потомок население Кубы.^[38] Революционное правительство мобилизовало это «притязание на корни» для оправдания своего вмешательства в африканскую нацию.^[38] Правительство воспользовалось своим порабощенным и мятежным прошлым, чтобы выделить его как естественного предшественника Социалистическая революция 1959 года, и непрекращающийся революционный дух Кубы ХХ века.^[39] Способность Кастро сделать это основывалась на особой концептуализации расовых отношений на Кубе того времени, которая подчеркивала Кубанидад, или кубинство, а не расовая принадлежность.^[40] Идеи государственного строительства преобладали над расовым разделением, что позволило Кастро концептуализировать африканское прошлое Кубы как одинаково влияющее на всех ее граждан в 20-м веке и, таким образом, оправдать «возвращение» в Анголу в 1970-х годах.^[41] Соединяя борьбу рабов 19 века за свободу, борьбу Кубы 20 века против западной неоколониализм и борьба Африки за независимость в 20 веке, память Карлоты оказалась полезным инструментом для продвижения кубинских революционных идеалов.^[42]

Помимо Operación Carlota в Анголе Карлота вернулась на арену общественной памяти благодаря ЮНЕСКО С Невольничий маршрут.^[43] Мемориал был установлен в 1991 году на плантации Триунвирато, где произошло восстание, в память о лидерстве повстанцев в рабстве.^[44] Место памяти в Триунвирато, по сообщению кубинской газеты Бабушка, был возведен в честь Карлоты и наследия кубинских рабов, которое они оставили в кубинском обществе и культуре сегодня.^[44] Проект «Невольничий путь» призван «нарушить тишину вокруг работорговля и рабство которые затронули все континенты и вызвали великие потрясения, которые сформировали наши современные общества ».^[45] Цели проекта - лучше осветить историю рабства, понять, какие глобальные преобразования явились результатом его наследия, и внести вклад в международную культуру мира.^[45]

В 2015 году памятник Триунвирато использовался как место празднования 40-летия Operación Carlota.^[46] Это показывает, как образ Карлоты в кубинской памяти неразрывно связан с вмешательством страны в Африка. В другой Бабушка В статье упоминается вышеупомянутая мобилизация памяти Карлоты в кубинской публичной сфере, которая воплощается в жизнь - Карлота превозносится и снова упоминается как «предшественник» социалистической революции 1959 года.^[44] Карлота остается на Кубе общественная память как воплощение кубинских революционных идеалов.

Смотрите также

Библиография

Барсия, Мануэль. Семена восстания: господство и сопротивление на плантациях Западной Кубы, 1808-1848 гг. (Батон-Руж: Louisiana University Press, 2008)

Барсия, Мануэль. Война в Западной Африке в Баии и Кубе: солдаты-рабы в Атлантическом мире (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014).

Карри-Мачадо, Джонатан. «Как Куба сгорела от призраков британского рабства: раса, отмена и Эскалера. ” Рабство и отмена, т. 25, нет. 1. 2004. С. 71–93.

Де Хесус, Вентура. «Эль-Легадо-де-Триунвирато. ” Бабушка, 4 ноя 2015.

Феррер, Ада и др. Мир гаитянской революции. Издательство Индианского университета, 2009.

Финч, Аиша К. Переосмысление восстания рабов на Кубе: Ла Эскалера и восстания 1841-1844 годов. Университет Северной Каролины Press, 2015.

Франко, Хосе Лучано. La Gesta Heroica Del Triunvirato. От редакции De Ciencias Sociales, 1978.

Гарсиа Родригес, Глория. Conspiraciones y Revueltas: La Actividad Política De Los Negros En Cuba (1790-1845). Эд. Ориенте, 2003.

Джордж, Эдвард. Кубинская интервенция в Анголу: 1965-1991: от Че Гевары до Куито Куанавале. Фрэнк Касс, 2005.

Хартман, С. "Венера в двух действиях.” Маленький топор: Карибский критический журнал, т. 12, вып. 2, январь 2008 г., стр. 1–14.

Хаузер, Майра Энн. «Месть за Карлоту в Африке: Ангола и память о кубинском рабстве.”Атлантические исследования, т. 12, вып. 1, февраль 2015 г., стр. 50–66.

Пакетт, Роберт Л. Сахар сделан из крови: заговор Ла Эскалеры и конфликт между империями из-за рабства на Кубе. Издательство Уэслианского университета, 1988. Барсия, Мануэль. Семена восстания: господство и сопротивление рабов на плантациях Западной Кубы, 1808-1848 гг.. Издательство государственного университета Луизианы, 2008.

Питерс, Кристабель. «Пересечение Черной Атлантики в Африку: исследование расы на« безрасовой »Кубе». Новые взгляды на Черную Атлантику. Определения, чтения, практики, диалоги. Ред. Бенедикт Ледент и Пилар Кудер-Домингес. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2012. С. 83-104.

Redacción Digital. «Celebran Acto Central Por El Aniversario 40 De La Operación Carlota (+ фотографии). ” Бабушка, 5 ноя 2015.

«Невольничий путь». Невольничий путь | Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, ЮНЕСКО, www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/slave-route/.

Васкес, Рикардо. Триунвирато: Historia De Un Rincon Azucarero De Cuba. Comisión De Orientación Revolucionaria Del Comité Central Del PCC, 1972.