Поднебесная Империя - Celestial Empire

Для клиппера см. Поднебесная (клипер).
Часть серии по
Имена Китая

Поднебесная Империя (Китайский : 天朝; пиньинь : Tiāncháo; "небесный династия ") - это старое имя, используемое для обозначения Китая, из литературного и поэтического перевода китайского термина Тяньчао, один из многих имена для Китая.[1]

Соответственно, в XIX веке название «Небесный» использовалось для обозначения китайских эмигрантов в США, Канаду и Австралию.[2] Оба термина широко использовались в англоязычной популярной СМИ дня,[3][4] но позже вышла из употребления. Его использование снова стало популярным в наши дни (2015 г.), особенно среди китайских пользователей Интернета. Используется для обозначения текущего Коммунист режим, что означает либо неодобрение его политического подавления и высокомерия, либо национальную гордость за то, что страна стала сверхдержавой в двадцать первом веке, в зависимости от контекста.[5]

Времена прошли, и теперь Китай больше не империя, но название Поднебесной все еще появляется в различных средствах массовой информации, таких как статьи, рассказы, фильмы и телевидение. Это дословный перевод ТяньЧао на китайский, как упоминалось выше. Происхождение названия восходит к традиционным китайским религиям. В Китае с давней историей небо часто считается высшим богом. Таким образом, императоры считаются сыновьями Неба (Тяньцзи) и рождены, чтобы управлять страной. Императоры также считались людьми драконов. Поэтому официальным именем императоров должна быть рука Небесного Дракона Чжэньлун Тяньцзы.[6]

Другое оригинальное название, связанное с происхождением Поднебесной, менее известно за пределами Китая, но есть еще одно очень распространенное название в Китае. Катай, или Хуа Ся. Что касается названия, теория называет первую династию Китая Ся и утверждает, что гнев означает великое и чудесное.[7]

Идеологическая подоплека

Идеологическая подоплека термина «Поднебесная Империя» Синоцентризм. В традиционной китайской истории правящий класс Китая имел тенденцию воспринимать свою страну как «великое центральное королевство».[8] Такие тенденции помогли создать концепцию Поднебесной империи, и эти идеи оказали большое влияние на их идеи нейтрализации так далеко от поколения к поколению. Так называемый комплекс Центрального царства был основан на понимании неоавторитаризма, приравнивающего Китай к «всему под небом».[9] Согласно китайским исследованиям, эта концепция китайской мысли не означает просто славную и могущественную цивилизацию. Для них они признали свою страну единственной истинной цивилизацией во всех отношениях, включая географию. Более того, концепция начала сходиться с «благородной расой», чтобы установить границы между китайской мыслью и другими вещами. [10] Для императоров центрального китайского королевства мир можно условно разделить на две широкие и простые категории: цивилизация и нецивилизация, что означает людей, которые приняли верховенство императора, Небесную добродетель и ее принципы, и люди которые не приняли или не приняли.[11]

Соседи Китая были обязаны регулярно отдавать дань уважения «превосходным» кельтским императорам в этих границах. Можно сказать, что это был самый важный и важный элемент восточноазиатского порядка, который в прошлом подразумевался в названии Поднебесной.[12] По этому приказу Китая торговля товарами между Империей и другими династиями происходила в форме уплаты дани с соседних государств и получения возвращенных товаров из Китая. И эта торговля иногда была выгоднее данникам, чем Китаю. [13]В целом династия Цин получала специальные товары от Бюро иностранных дел, а династия Цин получала книги и шелк. Китайский император также обладал властью над окружающей династией под названием Поднебесной. Особенно в случае с королями древней Кореи, это было подданным китайского императора. Наиболее представительная династия Кореи, аристократы Чосон добровольно использовали термин «Чхонджо», что означает Поднебесная, в официальных дипломатических документах между двумя странами для династии Цин. В том же духе они называли армию Китая небесным воином. Между тем, другая корейская династия, Корё, внутренне называла Царство Небесное. Ван Геон, основавший королевство Корё, назвал отряд Чеонгун, что означает «небесная армия», в битве при Иличоне. Вдобавок буддийский монах Корё, Мёчхон, назвал армию повстанцев Чен Гён-чунгун и хотел сделать людей, которые были королями Корё, императорами великих держав. Они также называли брак между королевскими семьями «чхонин» в смысле небесных уз. Считалось, что указ об амнистии династии Корё проявил сострадание ко всему миру со стороны сына Неба.

История

История Китая, которая не была полностью политически единой и была разделена на несколько феодальных государств (Период Сражающихся Государств 476-221 гг. До н.э. или Период Трех Королевств 220-264 гг. Н.э.), оказала большое влияние на создание концепции Небесного мира. Империя. По иронии судьбы идея Центрального королевства возникла во времена династии Чжоу, когда в Китае было номинальное центральное правительство, но на самом деле это было собрание феодальных государств вдоль Желтой реки. Кроме того, даже если Китай был политически единым, его территория и мощь уменьшались, и в период расцвета, в первые дни Хань, Тан и Цин, а также в периоды Северной и Южной Сун, почти самой маленькой из стран, во время В период Северной и Южной Песни территория и власть приходили в упадок даже в течение современной, досовременной истории.[14]

Особенно во времена династии Цин, Китаем правил маньчжурский народ, народ за границей. Маньчжуры стремились управлять огромной территорией Китая, объединив традиционную китайскую бюрократию и племенную структуру Маньчжурии и Монголии.[15] В принципе, административные посты были открыты для всех, но на вершине центральной бюрократии стояли два чиновника, министерства которых были китайским и маньчжурским. В то же время правители, стремящиеся изображать себя законными преемниками, следующие воле неба в традициях китайской династии, разработали китайскую идеологию, которая служит основой Поднебесной, не забывая при этом об их отдельной национальной идентичности. .[16] В эпоху Поднебесной люди могли взаимодействовать со своим прошлым, собирая каллиграфию, картины и культурные артефакты. Для многих путешествие в империю было возможностью увидеть разные исторические места.[17] Информация о письменных традициях также оказала большое влияние на жизнь людей. Молодые люди, готовившиеся к государственным должностям, изучали философию, историю и поэзию. Например, изучение исторических личностей позволило кандидатам задуматься о сделанном в прошлом выборе. Только благодаря этой традиции они могли оставить свой след в истории.

К концу восемнадцатого века китайская Тянься все еще была в безопасности, но только в середине девятнадцатого века Китай, Поднебесная, начал осознавать, что они больше не являются доминирующей силой в мире. Поражение Китая в Опиумной войне (1840–1842, 1856–1860) заставило их переоценить своих противников. В то же время, в то же время, Тянься была пересмотрена, и политические круги и ученые Китая начали изучать внешний мир, в котором они установили границы.[18]

С приходом западной колониальной державы в середине XIX века, когда Кельтская империя стала современной страной, спорт в целом стимулировал и способствовал возникновению национализма и построению национального самосознания, которое стало машиной для создание Китайской Республики в 1912 году.[19] На рубеже 20-го века отношения между спортом и китайским национализмом стали тесными, и спорт создает современный Китай в историческом контексте. История позднего Цин и ранних республик ясно показала тесную взаимосвязь между спортом, национализмом и политикой, отразив изменения в китайском обществе, самобытности и мировоззрении китайского народа. Спорт имел большое значение не только в культивировании китайского национализма и национального самосознания, но и в конечном превращении Китая с небес в современное государство. Он сыграл важную роль в стратегии восстановления государственной власти китайскими националистами.[20]

Система Cheonjojeonmu

Термин «система Чхонджочжонму» означает серию систем, охватывающих землю, политику, общество и вооруженные силы в целом (1853 г.), объявленную Поднебесной империей, Небесным Царством Тайпин после оккупации Нанкина и основания здесь столицы. Система богата ценностями, которые китайские небесные императоры исповедовали на протяжении всей истории.

Земельная система называется системой Cheonjojeonmu отдельно, или вся система, объявленная Небесным Царством Тайпин в 1853 году, также называется системой Cheonjojeonmu. Позвольте мне рассказать вам по очереди о каждой системе. Прежде всего, как упоминалось ранее, земельная система представлена ​​системой Чхонджоджонму. Принцип этой системы заключается в том, что вся земля должна делиться поровну по мере необходимости в соответствии с принципом гендерного равенства. В результате Небесное Царство Тайпинов полностью отказалось от старой системы защиты домовладельцев, и одновременно отказалось признать право собственности на землю, решив бесплатно раздать определенное количество земли фермерам. Такой шаг Небесного Царства Тайпин, конечно, вызвал яростную оппозицию со стороны правящего класса бывшей династии Цин и класса землевладельцев, и заставил Небесное Царство Тайпинов отступить от своей первоначальной цели.

Социальная система представлена ​​системой Янсама. Система Янсама является активным отражением представлений китайцев о династии Чжоу как об наиболее идеальном периоде. Двадцать пять семей были объединены в одну группу, а более высокая группа была назначена для контроля одной группы. Он отвечал за различные задачи, такие как администрирование, производство, распространение, религия, суд, образование, вознаграждение и наказание, прошлые экзамены и рекомендации. В системе Янсама государственная система брака, поддержка престарелых, престарелых и детей-вдов определялись как социальные и общие обязанности, основанные на традиционной проповеди. Это была первая попытка Небес Тайпин воплотить идею Даэдуна, идеального общества, в котором реализуется традиционный великий путь Китая.

Военная система представлена ​​единой системой военно-сельскохозяйственного правления. В военное время это была система, которая позволяла солдатам возвращаться в крестьянство и имела преимущество очень дешевой защиты. Завершив эту систему как социальную, Небесное Царство Тайпинов попыталось построить идеальное общество, в котором земля делилась бы столько, сколько нужно, богатые и бедные не существовали, а социально незащищенные слои населения были защищены. Однако из-за сопротивления корыстных интересов, отсутствия воли к внедрению системы и отсутствия руководства эти системы постепенно отдаляются от первоначальной цели создания. По мере того, как королевство Тэпён все дальше отходило от своего первоначального идеала, фермеры перестали поддерживать королевство, что стало решающей причиной его краха.

Культурные особенности

Когда мы говорим о Поднебесной в Китае, карта, созданная в Династия Цин, выбранная как наиболее представительная династия, служит показателем понимания и порядка на территории. Примеры западных методов обучения можно было увидеть в династии Цин, но это имело значительное ограниченное влияние на традиционное китайское обучение. На их картах географические или искусственные структуры и формы были выражены в картинках, которые показывают влияние живописных техник. Текст был также неотъемлемой частью интерпретации карты, которая остается на карте всей империи на основе работ Хуан Цяньжэнь ren 千 н (1694–1771).[21]

Печатная культура династии Цин унаследовала некоторые достижения бывших небесных императоров, но формат был другим.[22] Некоторые из лучших образцов цинской печати были уничтожены в начале правления династии. Пейзажи также были их целями: чиновники Чэна могли путешествовать по широкому кругу областей, выполняя свои обязанности, и появляться в исторических записях, пользуясь возможностью посетить исторические места по всей империи, представленные поэзией и прозой.

Эти изысканные печатные работы резко контрастируют с примерами грубой печати, используемой для массового потребления. Популярные религиозные печатные издания могут демонстрировать значительное качество и элегантность, в то время как альманахи и дешевые образовательные печатные издания имеют ограниченное и низкое качество.[23]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Шансы в Китае; человек из Standard Oil говорит, что Поднебесному нужны большие американские фонды» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 15 февраля 1914 г.
  2. ^ "Небесный "заглавные (Поднебесная Империя, старое название Китая): относящиеся к Китаю или к Китайскому словарю Merriam-Webster.
  3. ^ ""Резня в Вайоминге" Газета "Нью-Йорк Таймс; 6 сентября 1885 г .; стр. 7, Исторические газеты ProQuest The Газета "Нью-Йорк Таймс Проверено 12 марта 2007 года.
  4. ^ "Китайская резня", Газета национальной полиции, 19 сентября 1885 г., вып. 418, стр. 6.
  5. ^ «Расшифровка китайского Интернета: глоссарий политического сленга» (PDF). 2015. стр. 13.
  6. ^ «Почему Китай также называют Поднебесной?». Китайская сессия. 2008-06-23.
  7. ^ Паунд Э., Буш К. и Сосси Х. (2019). КИТАЙСКАЯ ПОЭЗИЯ. В Биллингс Т. (ред.), Cathay: A Critical Edition (стр. 325-332). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. DOI: 10.2307 / j.ctv8jnzm5.10
  8. ^ БУН, Х. (2018). ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ ВЕЛИКОЛЕПНОЙ СИЛЫ Китая. В глобальной идентичности Китая: учитывая обязанности великих держав (стр. 1-28). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
  9. ^ Нг, К. (2017). Информация и знания: восприятие Цин Китая морского мира в восемнадцатом веке. В границах и за его пределами: морской юго-восток Китая в поздние имперские времена (стр. 191-204). СИНГАПУР: NUS Press. Получено 20 ноября 2020 г. с сайта http://www.jstor.org/stable/j.ctv3wdbw4.11.
  10. ^ БУН, Х. (2018). Глобальная идентичность Китая: учет ответственности великих держав. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
  11. ^ "Какой империей будет Китай?". Литературный хаб. 2017-03-17.
  12. ^ Ли, Соку; Ли, Хи Ын (2016-05-02). Становление международного права в Корее. Brill | Nijhoff. ISBN  978-90-04-31575-4.
  13. ^ Фор, Г. (2017). Китай в Центральной Азии: переговоры о сотрудничестве для взаимной выгоды? В: Хэмпсон Ф. и Троицкий М. (ред.), Перетягивание каната: переговоры по безопасности в Евразии (стр. 53-68). Издательство Университета Макгилла-Куина.
  14. ^ БУН, Х. (2018). ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ ВЕЛИКОЛЕПНОЙ СИЛЫ Китая. В глобальной идентичности Китая: учитывая обязанности великих держав (стр. 1-28). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
  15. ^ Ван, Ю. (2018). ЗАВОЕВАНИЕ ЧОСОНА: Подъем маньчжурского режима как Среднего царства, 1616–43. В переделке Китайской империи: маньчжурско-корейские отношения, 1616–1911 (стр. 21-49). ИТАКА; ЛОНДОН: Издательство Корнельского университета.
  16. ^ "Культура правления | Национальная библиотека Австралии". www.nla.gov.au.
  17. ^ «Наследие прошлого | Национальная библиотека Австралии». www.nla.gov.au.
  18. ^ Фэй, П. (1975). Опиумная война 1840-1842 годов: варвары в Поднебесной в начале девятнадцатого века и война, в результате которой они заставили ее ворота приоткрыть. Пресса Университета Северной Каролины.
  19. ^ Чжоусян, Л. (2010). От Поднебесной до национального государства: спорт и истоки китайского национализма (1840-1927). Международный журнал истории спорта, 27 (3), 479–504. https://doi.org/10.1080/09523360903556766
  20. ^ Лу, З. (2014). Спорт и национализм в Китае. Рутледж. https://doi.org/10.4324/9781315857053
  21. ^ «История Восточной Азии». www.eastasianhistory.org.
  22. ^ Молл-Мурата, К. (2018). Печать на государственной службе. В "Государстве и ремеслах в династии Цин" (1644-1911) (стр. 213-244). Амстердам: Издательство Амстердамского университета. DOI: 10.2307 / j.ctv6hp2q9.13
  23. ^ Ларс Питер Ламанн. (2015). Христианство, магия и политика в Цин и республиканском Китае. Central Asiatic Journal, 58 (1-2), 89-105. DOI: 10.13173 / centasiaj.58.1-2.0089