Тянься - Tianxia

«Наша земля» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Наша земля.
О журнале, издаваемом в 1930-1940-х годах, см. Тянь Ся (журнал).
О сериале 2007 года см. Династия Мин (сериал).
Тянься
китайское имя
Китайский天下
Буквальное значениепод небом
Вьетнамское имя
вьетнамскийthiên hạ
Хан-Ном天下
Имя Чжуан
ЧжуанLajmbwn sawndip.png
Lajmbwn
Корейское имя
Хангыль천하
Ханджа天下
Японское имя
Кандзи天下
Канаて ん か или て ん げ или て ん が или あ め の し た

Тянься (Китайский : 天下) это Китайский термин для древнего Китайская культура понятие, которое обозначало либо весь географический мир, либо метафизическое царство смертных, а позже стало ассоциироваться с политическим суверенитетом. В древний Китай, Тянься обозначали земли, пространство и территорию, божественно назначенные Императору универсальными и четко определенными принципами порядка. Центр этой земли был непосредственно отнесен к императорскому двору, образуя центр мировоззрения, которое сосредоточивалось на императорском дворе и концентрично выходило наружу к большим и второстепенным чиновникам, а затем и к простым гражданам. притоки государства и, наконец, бахрома "варвары ".

Центр этого мировоззрения не был исключительным по своей природе, и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранцы, которые приняли мандат китайского императора, сами были приняты и включены в китайский Тянься. В классической китайской политической мысли «Сын Неба» (Император Китая ) (Китайский : 天子; пиньинь : tiānzǐ; Уэйд – Джайлз : Тянь1-tzu3), получив Мандат Неба (天命; tiānmìng; 'небесный указ'), номинально будет правителем всего мира. Хотя на практике были бы области известного мира, которые не находились бы под контролем Императора, в китайской политической теории правители этих областей получали свою власть от Императора.

Более широкая концепция Тянься тесно связан с цивилизация и порядок в классической китайской философии и легли в основу мировоззрение китайского народа и наций, находившихся под их влиянием, по крайней мере, с первого тысячелетия до нашей эры. Тянься был независимо применен другими странами в Культурная сфера Восточной Азии, включая Японию, Корею и Вьетнам.

Историческое и политическое развитие

В Тянься мировоззрение не был полностью разработан во время Династия Шан. Только во время Династия Чжоу когда Небеса приобрели черты человеческого божества (или, по крайней мере, когда упоминания о Небесах как таковых вошли в письменную историю), концепция Тянься стать обычным явлением. Такие термины, как «Четыре четверти» и «Десять тысяч штатов» встречаются в текстах того времени; термин «Четыре четверти» (四方; sìfāng) означает территорию, учрежденную королевским двором и управляемую царями Чжоу из столицы, но с периферийными неханьскими племенами на внешних границах и ханьскими китайцами в центре. Термин «Десять тысяч штатов» (万邦; 萬邦; wànbāng) относится как к территории, так и к проживающим на ней подданным, как ханьцам, так и «варварам». Короли Чжоу получили и уполномочили эти «Десять тысяч штатов» благодаря Мандат Неба. Это одно из самых ранних свидетельств Хуа-И различие.

Вовремя Весна и осень и Периоды воюющих государств во второй половине династии Чжоу власть феодалов быстро развивалась, и несколько неханьских регионов стали могущественными состояния самих себя. Поскольку многие из этих феодальных государств имели общие культурные и экономические интересы, концепция великой нации была сосредоточена на Равнина Желтой реки постепенно расширялся. Период, термин Тянься начали появляться в классических текстах, таких как Цзо Чжуань и Гоюй.

Территория и правительства династии Чжоу и Династия Цинь были объединены после завоевания из Цинь Ши Хуан, а концепция Тянься был адаптирован, чтобы действовать как реальный географический объект. Цель Цинь Шихуанди «объединить всех под Небесами» была, по сути, представлением его желания контролировать и расширять территорию Китая. При основании Династия Хан, эквивалентность Тянься с китайской нацией возникла благодаря феодальной практике дарение земли и автономия аристократии, чтобы не тратить военные расходы на их подчинение. Хотя многие районы пользовались большой автономией, практика установила и распространила китайский язык и культуру на еще более широкой территории.

Тема объединения применена к Тянься можно увидеть в Сунь Цзы с Искусство войны где высшей целью наступательной стратегии было завоевать, не разрушая того, что вы стремились завоевать:[1]

Ваша цель должна состоять в том, чтобы сохранить все Поднебесное в целости и сохранности. Таким образом, ваши войска не истощены, и ваши успехи будут завершены. Это искусство наступательной стратегии.

— Сунь Цзы, Искусство войны, Глава III, Строка 11

Единый Китай раскололся на множество разных стран во время Южные и Северные династии, а вместе с ним и практическое использование термина Тянься. Когда Император Гаозу воссоединил Китай под Династия Тан в VII веке некоторые северные племена, став вассалом, называли его «ханом небес».

К моменту Династия Сун, Северные границы Китая встречались Кидань -вел Династия Ляо, то Чжурчжэнь -вел Династия Цзинь, а Тангутский -вел Западная Ся Королевство. Под угрозой со стороны этих северных штатов и пониманием возможных последствий войны для страны и людей, правители Сун изобрели ложную концепцию родства с чжурчжэнями в попытке улучшить отношения.[нужна цитата ] Монголы разделили китайских граждан на два типа во время Династия Юань: южные и северные. Когда Династия Мин изгнал монголов и воссоединил Китай под властью Хань, концепция Тянься вернулся в основном так, как это было во времена династии Хань.

В конце династии Мин критика Неоконфуцианство и его мантры «воспитание нравственных качеств, создание семьи, упорядочивание государства и гармонизация Тянься"(цитата из Отличное обучение ) получили широкое распространение, вызвав большие сдвиги в Конфуцианство. Современный философ Ван Фучжи считал, что тянься имеет фиксированное, неизменное измерение, несмотря на то, что в Великом Учении упоминается «гармонизация Тянься"фактически имел отношение к правительству. Используя эти аргументы, Ван резко критиковал неоконфуцианство. С другой стороны, крах династии Мин и установление Династия Цин посредством Маньчжуры, люди, ранее считавшиеся "маргинальными варварами", сильно повлияли на взгляды людей на Тянься. Гу Яньву, современник Ван Фучжи, писал, что разрушение государства не равносильно уничтожению Тянься. Он утверждал, что маньчжуры просто исполняли роль Императора, и что Тянься традиционной китайской культуры.

Идея абсолютной власти китайского императора и продления Тянься ассимиляции вассальных государств начали исчезать навсегда с Эрл Макартни посольство России в Китае в 1793 году. Граф Макартни надеялся вести дела с Китаем как Великобритания будет с другими европейскими народами того времени, и убедить императора снизить ограничения на торговлю. В Цяньлун Император отклонил его просьбу и заявил, что Китай - самая передовая и самая божественная нация на Земле и не интересуется иностранными товарами. В начале 19 века победа Великобритании над цинским Китаем в Первая опиумная война вынудил Китай подписать неравный договор. Это стало началом конца Тянься концепция.

После их поражения в Вторая опиумная война, Китай был вынужден подписать Тяньцзиньский договор, в котором Китай был вынужден называть Великобританию «суверенной нацией», равной себе. Это сделало невозможным для Китая продолжать отношения с другими странами в рамках традиционных Тянься системы и вынудили ее создать бюро иностранных дел.

Поскольку система международных отношений западных стран была основана на Вестфальский суверенитет, идея о том, что суверенные государства обращаются друг с другом на равных, традиционная китайская Тянься мировоззрение медленно рухнул. После поражения Китая в Первая китайско-японская война, японцы прекратили традиционный статус Кореи как протектората Китая, а систему феодальных enfeoffment и вассалитет, который практиковался после того, как династия Хань подошла к концу, шаг, который сильно изменил отношение к Тянься концепция. В конце XIX века посол Китая в Великобритании Сюэ Фучэн взял традиционный Хуа-И различие в Тянься мировоззрение и заменил его различием между китайцами и иностранцами.

Некитайское использование термина

Япония

Ссылки на Тянься впервые появляются в истории Японии во время Кофун период, примерно с 250 по 538 год нашей эры. В то время японские правители были почтительны и покорны китайскому двору, а китайские иммигранты (тогда называемые Toraijin 渡 來人) были встречены радостно и востребованы за их знание китайский язык и культура. Раскопанный курган Эда Фунаяма в Кумамото содержал железный меч с гравировкой символы датируется концом V века. Символы на мече относятся к королю того времени как «Великий король, правящий всем под властью». Тянься" (治 天下 大王). Это открытие демонстрирует, что японцы эпохи Кофуна (по крайней мере, из этой области) начали рассматривать свое царство как законченное и назначенное Богом Тянься сам по себе, отдельно от Тянься древней и крупной Китайской империи.

Согласно Книга Суй, то Ямато король в 607 г. отправил рукописное послание Император Ян из Династия Суй в котором он называл себя "Сын Неба в Стране восходящего солнца »(日 出處 天子), показывая, что японское представление о своей независимой Тянься продолжалось к тому времени.

С развитием Ritsury в Японии 7-го века синоцентрическая концепция Тянься были введены и заменены старые концепции. Отличительная черта Ritsury - Концепция чего-либо гражданство - обязательно сопровождал его внедрение в Японию, поскольку неоконфуцианство гласило, что все были «равными гражданами под небом» (天下 公民).

В журналах Fujiwara no Kanezane (藤原 兼 実 、 九 條 兼 実), чиновник Сёгунат Камакура чьи журналы стали Гёкуё (玉 葉), он описывает основание Сёгуната Минамото-но Ёритомо как "начало Тянься". Его использование Тянься полностью Ritsury в природе, а его словосочетание "начало Тянься"относится к созданию новой нации, юриспруденция, и система порядка. Однако, даже если Ёритомо намеревался стать правителем на уровне монарха, Япония Тянься Концепция не достигла китайского уровня Императора, который управлял феодальными королевствами и которому Небеса доверили управление миром. В журналах Гидо Шушина (義 堂 周 信), Гидо записывает разговор, который он имел с Асикага Ёсимицу где Сёгун неоднократно называл свои владения "Тянься". В Период Муромати, люди постепенно начали рассматривать Сёгун как представителя Небес.

Когда сёгунат Муромати ослабел, региональные полевые командиры начали сражаться друг с другом за контроль над страной. Более могущественные дворяне, такие как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, контролировали большие территории и рассматривали свои владения как Тянься. Этот термин использовался все чаще, поскольку генералы стремились объединить Японию, и стал эквивалентом самой земли Японии.

Посредством Период Эдо, то сёгун упоминался как "Человек Тянься"и Сёгунат как" Суд Тянься". Широкое распространение Тянься концепция помогла повлиять на длительный период изоляции Японии до Реставрация Мэйдзи.

Корея

На основании эпитафий IV и V веков, Когурё имел представления о Сын Неба (天帝 之 子) и независимый Тянься.[2][3][4] Правители Корё использовал названия император и Сына Неба и поместил Корё в центр Haedong «К востоку от моря» Тянься, который охватил историческую область "Самхан", другое название для Три королевства Кореи.[5]

В 17 веке, с падением династии Мин в Китае, концепция Кореи как культурного центра конфуцианства, или "Маленький Китай " (Корейский : 소중 화; Ханджа : 小 中華), возникшие среди конфуцианских литераторов династии Чосон.[6]

Западные кальки

Выражение «все под небом» стало источником литературных выражений, обозначающих Китай в ряде западных языков, таких как русский Поднебесная (Поднебесная, т.е. «Под небом»). Английский термин «Поднебесная», как говорят, был основан на титуле китайских императоров, Тянь Цзы (Сын Неба).[7]

Смотрите также

Часть серии по
Имена Китая

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Сунь-цзы (1963). Искусство войны. Перевод Гриффита, Самуэля. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 79.
  2. ^ Ёнкван, Джо (2015). «Статус и задачи изучения внешних отношений и мировоззрения Когурё на стеле Квангэто». Донбуга Ёкса Нончонг (на корейском) (49): 70–76. ISSN  1975-7840. Получено 3 ноября 2018.
  3. ^ 고구려 의 천하관. 우리 역사넷 (на корейском). Национальный институт корейской истории. Получено 3 ноября 2018.
  4. ^ 장수왕 의 남진 정책. 우리 역사넷 (на корейском). Национальный институт корейской истории. Получено 6 декабря 2018.
  5. ^ Эм, Генри (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее. Издательство Университета Дьюка. С. 24–26. ISBN  978-0822353720. Получено 3 ноября 2018.
  6. ^ Бергер, Стефан (2007). Написание нации: глобальная перспектива. Springer. п. 126. ISBN  9780230223059. Получено 4 ноября 2018.
  7. ^ Уикли, Эрнест (1967). Этимологический словарь современного английского языка. п. 270. В Тянь Цзы этимология "Поднебесной"

Источники

  • Мидзогучи Юзо; и другие. (2001). Тюгоку Сисо Бунка Дзитэн 中國 思想 文化 事 典. Tokyo University Press.
  • Хаясия Тацусабуро (1966). Nihon no Rekishi 12 - Tenka Itt 日本 の 歴 史 12 - 天下 一統. Издательство Chūō Kōron.
  • Тамагаке Хироюки (1998). Нихон Тюсей Шисоши Кенкю 日本 中 世 思想 史 研究. Издательство Перикан.
  • Мизубаяси Такеши; и другие. (2001). Тайкей Нихон-ши 2 - Хошакай-ши 体系 日本史 2 - 法 社会 史. Издательство Ямакава.
  • Фудзивара Ричиро (1971). "Vetonamu Sho-ōch no Hensen" ヴ ェ ト ナ ム 諸 王朝 の 変 遷. Иванами Кодза Секаи Рекиси 12 - Тюсей 6 岩 波 講座 世界 歴 史 12 中 世. Книжный магазин Иванами.
  • Ямаути Коити (2003). Sekai-shi Riburetto 67 - Chōsen kara mita Ka-I Shis 世界 史 リ ブ レ ッ ト 67 朝鮮 か ら 見 た 華 夷思 想. Издательство Ямакава.
  • Сугияма Масааки (2004). Монгору Тейкоку - Дайген Урусу モ ン ゴ ル 帝国 と 大 元 ウ ル ス. Tokyo University Press.
  • Такеши Хамашита (1997). Чоко Шисутему - Киндаю Аджиа 朝貢 シ ス テ ム と 近代 ア ジ ア. Книжный магазин Иванами.