Четана - Википедия - Cetanā

Переводы
Четана
английскийволя
намерение,
направленность ума,
Привлечение,
побуждать
санскритचेतना (четана)
палиचेतना (четана)
Китайский思
тибетскийསེམས་ པ །
(Wylie: sems pa;
THL: sempa)
Глоссарий буддизма

Четана (Санскрит, пали; тибетский Wylie: sems pa) - это Буддист термин, обычно переводимый как «воля», «намерение», «направленность» и т. д. Его можно определить как умственный фактор, который движет или побуждает разум в определенном направлении, к определенному объекту или цели.[1][2] Четана определяется в буддийских учениях следующим образом:

Определения

Тхеравада

Бхиккху Бодхи состояния:

Четана ... - это умственный фактор, связанный с актуализацией цели, то есть конативный или волевой аспект познания. Таким образом передается воля. Комментарии объясняют, что четана организует связанные с ней психические факторы, воздействуя на объект. Его характеристика - состояние желания, его функция - накапливать (камма), а его проявление - координация. Его непосредственная причина - связанные состояния. Подобно тому, как старший ученик читает свой собственный урок, а также заставляет других учеников читать свои собственные уроки, так и когда воля начинает работать над своим объектом, она заставляет связанные состояния также выполнять свои задачи. Воля - самый важный умственный фактор в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия.[3]

В Аттасалини (I, Часть IV, Глава I, 111) заявляет, что четана имеет свойство координировать связанные с объектом дхаммы (читта и другие четасики) и что ее функция - «желание». Мы читаем:

... Нет такой вещи, как воля на четырех планах существования без характеристики координации; это есть у всякой воли. Но функция «воли» проявляется только в моральном (кусала) и аморальном (акусала) состояниях ... У него есть направление как проявление. Он возникает, когда руководит ассоциированными состояниями, такими как главный ученик, главный плотник и т. Д., Которые выполняют свои собственные и чужие обязанности.[4]

Махаяна

Геше Таши Церинг утверждает:[5]

Намерение [...] также называется волей. Это элемент, который координирует и направляет деятельность каждого из других элементов в основном сознании по отношению к объекту. Когда присутствует чувство, намерение направляет наш ум в определенном направлении.
Намерение - это фактор, реализующий то, что инициировало чувство. Если чувство, возникающее при контакте с объектом, является влечением, намерение продвигает ум вперед к объекту. Например, я чувствую запах спелого манго в проходящем мимо магазине, и возникает чувство влечения. Намерение - это сдвиг в умственном процессе в сторону покупки.

В Абхидхарма-самуччая состояния:

Что четана? Это умственная деятельность, которая продвигает ум вперед. Его функция - заставить ум сосредоточиться на том, что является положительным, отрицательным или неопределенным.[2]

Герберт Гюнтер объясняет:

Это ментальное событие, которое пробуждает и подталкивает ум с соответствующими событиями к объекту. Из всех ментальных событий он считается самым важным, потому что сила этого ментального события настраивает ум и любое ментальное событие на объект. Подобно тому, как железо не может не притягиваться магнитом, так и ум не может не быть направлен на объект этим ментальным событием.[2]

Александр Берзин заявляет:

Побуждение (sems-pa) заставляет умственную деятельность обращать внимание на объект или двигаться в его направлении. В общем, он перемещает мысленный поток, чтобы когнитивно взять объект. Поток ума (sems-rgyud, поток ума) - это индивидуальная непрекращающаяся последовательность моментов умственной деятельности.[6]

Мипхам Ринпоче утверждает:

Четана описывает процесс движения ума [внимания] к объекту и вовлечения в него. Что касается поддержки, их шесть, например четана при встрече с глазом [т.е. между объектом, чувственной способностью и сознанием] и так далее.[1]

Четана оперирует шестью опорами или шестью каналами:[1][2]

  1. Четана в визуальных ситуациях
  2. Четана, возникающая в слуховых ситуациях
  3. Четана в обонятельных ситуациях
  4. Четана, возникающая во вкусовых ситуациях
  5. Четана в тактильных ситуациях
  6. Четана в мысленных ситуациях

Отношение к карме

В буддийской традиции четана считается наиболее важным умственным фактором в возникновении карма.

Бхиккху Бодхи утверждает (с точки зрения Тхеравады):

Воля - самый важный умственный фактор в порождении каммы, поскольку именно воля определяет этическое качество действия.[3]

Александр Берзин объясняет (с точки зрения махаяны):

[В соответствии с Асанга s] воззрение, карма (тибетский: лас) - это умственный импульс. Это синоним умственного фактора побуждения (тибетский: sems-pa). Стремление - это умственный фактор, который сопровождает каждый момент нашего опыта. Это ментальный фактор, который ведет нас в направлении определенного опыта: либо просто смотреть на что-то или слушать что-то, либо, в данном случае, что-то делать с этим или с этим, чтобы сказать это или подумать об этом. Будь то физическая, словесная или ментальная карма, кармический импульс - это умственный фактор побуждения что-то сделать, сказать или подумать. Это похоже на побуждение ударить кого-то, сказать правду или вспомнить тоску о любимом человеке. Это также ментальное побуждение продолжать что-то делать, говорить или думать, а также ментальное побуждение перестать этим заниматься и делать, говорить или думать о чем-то еще. Обычно мы совсем не осознаем эти умственные побуждения или импульсы. В западной терминологии мы бы сказали, что они обычно «бессознательны».[7]

Альтернативные переводы

  • Аттракцион (Эрик Пема Кунсанг)
  • Направленность ума (Герберт Гюнтер)
  • Призываю (Александр Берзин)
  • Воля (Биккху Бодхи)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Эрик Пема Кунсанг (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1. Североатлантические книги. п. 23.
  2. ^ а б c d Герберт В. Гюнтер И Лесли С. Кавамура, Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан Издательство Дхармы. Kindle Edition. (Kindle Locations 386-392).
  3. ^ а б Бхиккху Бодхи (2003), стр. 80
  4. ^ Горком (2010), Определение воли
  5. ^ Геше Таши Церинг 2006, Разжечь адреса 648-653.
  6. ^ Берзин (2006)
  7. ^ Берзин (2008)

Источники

  • Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 ментальный фактор
  • Берзин, Александр (2008), Избавление от посторонних представлений о карме
  • Бхиккху Бодхи (2003), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы, Издательство Париятти
  • Геше Таши Церинг (2006), Буддийская психология: основы буддийской мысли, том III, Perseus Books Group, Kindle Edition
  • Гюнтер, Герберт В. И Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан Издательство Дхармы. Kindle Edition.
  • Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1. Североатлантические книги.
  • Нина ван Горком (2010), Четасикас, Золаг

внешняя ссылка