Коллективное письмо испанских епископов, 1937 г. - Википедия - Collective Letter of the Spanish Bishops, 1937

В Коллективное письмо испанских епископов, 1937 г., было пастырским письмом испанских епископов, оправдывающим Франко восстание, которое ускорило гражданская война в Испании. Франко, представившийся мировому обществу как защитник церкви, был очень недоволен критикой, направленной против него некоторыми европейскими католиками, осуждающими не только убийства священников в республиканской зоне, но также убийства рабочих и крестьян в зоне национализма. . Почти все испанские епископы публично высказались в пользу восстания, но Франко этого было недостаточно. 10 мая 1937 года Франко спросил: Исидро Гома-и-Томас обнародовать "текст, адресованный епископам всего мира с просьбой опубликовать его повсюду в католической прессе, в котором истина излагалась бы ясно и в правильной перспективе"(из письма Гома к Эухенио Пачелли, 12 мая 1937 г.). Гома немедленно приступил к работе над пропагандистским заявлением, направленным на международное католическое мнение.[1]

В письме была указана дата 1 июля 1937 года, но оно не было доступно широкой публике до августа, потому что требовалось время как для получения подписей небольшого числа епископов, которые не дали свое согласие на письмо, так и для обеспечения того, чтобы епископы повсюду мир, которому было адресовано письмо, получил его до того, как пресса раскрыла его содержание.

Письмо отредактировал Гома с некоторыми изменениями Энрике Пла и Дениэль, Епископ Саламанки и дополнения от Эйхо Гарая, епископа Мадридского Алькала. В письме гражданская война называется «вооруженным плебисцитом» и обсуждается значение вооруженного конфликта - описание убийств священников и монахинь «должно было оказать сильнейшее влияние на получателей». Гома с энтузиазмом поддержал Франко - хотя он предупреждал об опасности нацистского влияния - «влияние на государство иностранной идеологии, которая имеет тенденцию уводить нас от Христианин идеи и влияния, создадут огромные проблемы при создании новой Испании ».

Не подписавшие

Письмо подписали сорок три епископа и пять викариев капитула. Письмо не подписали пять епископов, хотя они не имели такого значения.

  • Франсиско Видаль-и-Барракер кардинал Архиепископ Таррагоны, самый значительный участник, не подписавший договор, находился в изгнании в Италии в 1937 году - и ему так и не разрешили вернуться в Испанию. В январе 1939 года посол Франко в Святой Престол проинформировал кардинала Таррагонского, что ему не разрешат вернуться в свою епархию - главным обвинением против него было то, что он не подписал Коллективное письмо. Видал считал, что в братоубийственной войне в ходе Церковь не должен идентифицировать себя ни с одной из двух сторон, но работать для умиротворения.
  • Торрес Рибас, епископ Менорка, очень старый, полуслепой, потерявший контакт на острове, находящемся под властью республиканцев.
  • Кардинал Сегура в Риме, - Гома не требовал его подписи, так как он был отставкой Архиепископ Толедо.
  • Хавьер де Ирасторса Лойназ, епископ Ориуэла-Аликанте, с 1935 года получил приказ проживать за пределами своей епархии.
  • Матео Муджица Уррестаразу - в Епископ Витории - огорченный количеством священников, монахинь, монахов и верующих католиков, убитых националистами, отказался подписать документ, в котором одобрялись действия франкистских репрессий. В письме к Святой Престол в июне 1937 года Муджица сказал; «Согласно испанскому епископату, правосудие во франкистской Испании осуществляется хорошо, и это просто неправда. У меня есть длинные списки пылких христиан и примерных священников, убитых безнаказанно, без суда и каких-либо юридических формальностей». [2]
  • Шестой епископ, Юсти Гитарт и Вилардебо, Епископ Ургельский Около не подписывал. Гома настаивал «в безошибочно угрожающих выражениях», говоря епископу, что, хотя у Муджица и Видаля были особые мотивы для отказа от своих подписей, единодушие остальных было «достаточной гарантией того, что мы не пойдем по ложному пути». Гитарт отверг эту и подобные угрозы со стороны Гомы. В конце концов он согласился подписать, потому что Видаль-и-Барракер согласился, что он должен это сделать.[3]

Ограничения письма

Альварес Боладо, писатель, посвященный религиозному фактору гражданской войны, выделил четыре ограничения письма;

  • 1: Тривиализация социального конфликта - Гома слишком легко снимает с Испанской церкви обвинение в том, что, как и богатые, она забыла о бедных и что на избирательном уровне церковь отождествляла себя с правыми, которые выступали против социальной реформы, и когда он выиграл выборы в 1933 году, отменил лучшие из умеренных изменений, которые были внесены в 1931-1933 годах.
  • 2: Упрощение Баскский проблема.
  • 3: Отсутствие демократической чувствительности в политике. Было бы слишком упрощенно относить республиканскую сторону к коммунистам, в то время как похвала, отданная стороне Франко, показала связи Гомы с ультраправой группой. Accion Espanola.[4]
  • 4: Недостаточность и сокрытие информации о репрессиях в националистической зоне - «самый серьезный недостаток документа» [5]

Рекомендации

  1. ^ Глава шестая, Коллективное письмо, Порох и благовония, Хилари Рагер, Рутледж
  2. ^ Рейгер, стр.145
  3. ^ Рейгер, стр.112-113
  4. ^ Рейгер, стр.115. Обратите внимание martirologio епархиального архивиста Хосеп Sanabre, ссылаясь на ситуацию в Барселоне, отметил, что с сентября 1936 священников и религиозных вообще получили лишь тюремные сроки, и что после событий мая 1937 года, когда анархисты потеряли власть «, неоспоримо, что убийства наши товарищи, священники, остановились », и большинство священников, содержащихся в тюрьмах, были освобождены (Рагер, с.128). Джордж Оруэлл заметил, что в 1937 году коммунисты были ответственны за заключение в тюрьмы не фашистов, а революционеров [-] «Коммунизм теперь контрреволюционная сила»; «Антиклерикальное движение в его насильственной форме является народным движением и движением исконно испанским. Его корни не в Марксе или Бакунине, а в условиях самих испанцев».
  5. ^ Рейгер, стр. 115-116

внешняя ссылка