Культурные переводы - Википедия - Cultural remittances

В антропология, культурные переводы представляют собой ансамбли идей, ценностей и выразительных форм, привнесенных в общества происхождения эмигранты и их семьи по возвращении домой, иногда в первый раз, с временными посещениями или постоянным переселением. Термин «возвращаемый товар», разработанный в начале 2000-х годов, также используется для описания «способа, которым мигранты владеют и строят дома в стране происхождения».[1][2]

Денежные переводы против культурных переводов

Денежный денежные переводы перевод денег от рабочих-мигрантов из принимающей страны в развивающуюся страну через различные финансовые учреждения, такие как Вестерн Юнион, Banco Agricola и Banco Cuscatlan, которые переводят денежный капитал из страны пребывания трудового мигранта в страну происхождения.[3] Денежные переводы из Соединенные Штаты в разные страны Латинская Америка часто составляют значительную часть ВВП стран Латинской Америки.[4] Воздействие денежных переводов отличается от воздействия денежных переводов от культурных ценностей тем, что денежные переводы в основном влияют на сектор экономики страны-получателя, хотя денежные переводы также могут быть введены в сообщества через отдельных лиц или организации, которые получают денежные переводы, для создания базовой инфраструктуры внутри сообществ.

Термин «культурные переводы» был создан в контексте карибских мигрантов и карибской диаспоры, но его теоретическая структура может быть применена к различным странам, в которых наблюдается обратная миграция, а также визиты эмигрантов. Применение этого термина не ограничивается опытом Карибского бассейна или латиноамериканского опыта обратной миграции.

Эффекты денежных переводов от культурных ценностей

Культурные денежные переводы изменяются в зависимости от миграционных схем. Они влияют на опыт и выражения не только тех, кто находится в диаспоре, но также их семьи и друзей, которые все еще проживают на родине.

Культурные переводы положительны, поскольку они привели к расширению родство связи между оставшимися семьями и их членами, которые мигрируют. Через большие формы телекоммуникации отношения между членами семьи легче поддерживать, и через это общение легко переводятся культурные денежные переводы. По словам Теофило Альтамирано Руа в Миграция, денежные переводы и развитие в условиях кризиса, денежные переводы связаны с внутренней миграцией из сельской местности в города и наоборот.[5] Их происхождение лежит во взаимности, взаимообмене и родственных связях между членами семьи. Родство станет сильнее и повлияет на нацию, потому что практика взаимности будет продолжаться как форма культурных переводов.

Возвращающийся мигрант также приносит с собой способность и стимул бросить вызов и изменить общество, в которое он возвращается, благодаря своему опыту. Он возвращает новые идеи, рабочие навыки, художественное самовыражение и капитал, которые приносят пользу родной стране. Не только с точки зрения денег, но и эти новые идеи послужат своего рода социальными изменениями, при которых будет наблюдаться прогресс в создании самостоятельного общества.[6] Денежные переводы, денежные и культурные, помогают поддерживать нацию в построении более сильной экономики и способствуют развитию образования, жилья и бизнеса.

Музыка также является культурным переводом. В книге Флореса Диаспора наносит ответный удар, он отмечает, что на музыку в значительной степени повлияли культурные переводы, существует культурная коллизия между принимающей и родной землей. На основном примере Флореса: Сальса. Сальса служила культурным переводом, поскольку представляет собой смесь Афро-кубинский выборки со стилями из Пуэрто-Рико, Колумбия, Панама, и другие афро-кубинские отсылки с сутьюNuyorican Музыкальный вкус в джаз, душа, и камень. Звучание сальсы не только межкультурно, но и имеет лирический подтекст, связанный со сложной диаспорой, через которую прошли музыкант и его поклонники. Сальса была создана в Нью-Йорк, но как часть этого круговая миграция вернулся на остров, в данном случае Пуэрто-Рико, утвердившись как форма аутентичности Пуэрто-Рико, а также являясь маркером аутентичности нуйориканской диаспоры. «Сальса - это музыкальный багаж, стилистический перевод диаспоры по возвращении на остров».[7] В качестве культурного перевода сальса и другие формы музыки, которые были преобразованы из-за постоянного потока мигрантов, предлагают свободную форму культурного самовыражения, в которой можно найти национальную принадлежность, самоидентификацию или использовать музыку как форму социального сопротивления. .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пейдж, Кезия (2010). Транснациональные Переговоры в карибском диаспорного литературы: ремитент в текст. Тейлор и Фрэнсис. п. 10. ISBN  978-0-415-87362-8.
  2. ^ Изухара, Миса (2010). Старение и отношения между поколениями: семейная взаимность с глобальной точки зрения. Политика Press. ISBN  978-1-84742-204-0.
  3. ^ Гаммаж, Сара. «Экспорт людей и набор денежных переводов: стратегия развития Сальвадора?» Латиноамериканские перспективы Vol. 33, № 6, Миграция, мировая экономика и города Латинской Америки, 85.
  4. ^ Гаммаж, Сара. «Экспорт людей и набор денежных переводов: стратегия развития Сальвадора?» Латиноамериканские перспективы Vol. 33, No. 6, Миграция, мировая экономика и города Латинской Америки, 80.
  5. ^ Руа, Теофило А. «Возмездие на расстоянии: поток денежных переводов». Миграция, денежные переводы и развитие в условиях кризиса. Лима, Перу: Tarea Asociación Gráfica Educativa ;, 2010. 73–77.
  6. ^ Гмельч, Джордж. Двойной переход: жизнь карибских мигрантов за границей и обратно домой. Анн-Арбор: Мичиганский университет, 1992.
  7. ^ Флорес, 155.