Эли Берман - Википедия - Eli Berman

Эли Берман
Родившийся1960
Оттава, Онтарио, Канада
ИзвестенРациональные модели поведения экстремистских группировок

Эли Берман (1960 г.р.) - директор по исследованиям в области международной безопасности Институт глобального конфликта и сотрудничества УНЦ а с 2010 г. Профессор экономики на Калифорнийский университет в Сан-Диего.[1] Он известен своей работой по применению анализ рационального выбора к поведению радикальных религиозных групп.[2]

Исследование

О агрессивных радикальных религиозных группах

Берман утверждает, что экономика может дать существенное представление об уязвимостях радикальных и террористических организаций, хотя и не только из-за распространенного предположения, что сокращение их финансирования является ключом к их поражению. Вместо этого Берман говорит, что «террористические организации ужасно уязвимы для дезертирство, так же, как фирмы уязвимы для работников, крадущих коммерческую тайну или просто уклоняющихся от работы ». Он также утверждает, что экономика религии могут объяснить, каким образом «радикальные религиозные общины организуют механизмы для контроля дезертирства с целью успешного оказания взаимопомощи, в чем они, как правило, весьма эффективны».[3]

С помощью Лоуренс Ианнакконе теория строгих религиозных клубов (см. клуб хороший теория), Берман утверждает, что успешные радикальные религиозные группы, такие как ХАМАС, Хезболла, Лашкар-э-Тайба, Армия Махди и Талибан, преуспевают в предоставлении социальных услуг своим участникам, одновременно отфильтровывая "Безбилетники ";[4][5][6] Берман называет эти движения «одними из самых опытных повстанцев современности».[7] Он также утверждает, что успех таких групп, как ХАМАС и Аль-Каида больше из-за их организационной структуры, чем их теологии.[2] В качестве контрпримера он рассматривает дело боевой еврейской организации. Подземный Гуш Эмуним, который в конечном итоге превысил свою способность поддерживать группу без дезертирства, совершая нападения на гражданских лиц, пренебрегая при этом необходимостью вызвать необходимую лояльность у своих членов и политической базы с помощью различных мер обеспечения благосостояния. (Предыдущие низкоуровневые насильственные действия линчевателей, утверждает Берман, рассматривались как общественное благо Гуш Эмуним поселенцы.)[4]

Многие комментаторы полагают, что люди, желающие присоединиться к экстремистским группировкам, иррациональны, мотивированы только крайней ненавистью или абстрактными идеями вознаграждения в загробной жизни.[2] Вопреки этим представлениям, Берман говорит, что радикальные религиозные группы рациональны в выборе тактики.[4][6] Берман не видит дихотомии между повстанцы и террористы. Он утверждает, что все они принадлежат к одной категории, которую он называет «повстанцами», и которые, по словам Бермана, используют различные методы, в зависимости от обстоятельств, с террорист-смертник являясь лишь одним из концов спектра.[7]

Берман не приписывает суицидальные террористические акты фанатизму или отчаянию, но вместо этого утверждает, что эта тактика используется, «когда террористическая группа начинает сталкиваться с твердыми целями, такими как американские военные базы, которые непроницаемы для всего остального». В подтверждение этого тезиса Берман приводит Талибан как пример группы, которая отказалась от традиционных партизанская война методы, которые они использовали против Северный Альянс к терактам-смертникам, используемым против американцев и других жителей Запада, как к единственному средству, утверждает Берман, чтобы оказать значительное влияние на их новых и более технологически продвинутых противников.[7]

Берман утверждает, что "Исламский фундаментализм "является неправильным употреблением в применении к современным движениям, и он предпочитает термин" радикальный ислам ", аргументируя это тем, что многие движения после 1920-х годов, начиная с мусульманское братство, практикуют «беспрецедентный экстремизм», что не квалифицируется как возврат к историческим основам. Он также одобряет исследования, которые утверждают, что «освящение политического насилия как Джихад радикальным исламом - недавнее явление, разрыв с господствующей мусульманской теологией ".[4]

Берман связывает рождение Талибан движение к явлению, которое задолго до зарождения современного радикальный ислам. Он пишет, что талибы - прямые потомки девятнадцатого века. Деобанди движение в Индии, которое выступало против британского колониального господства и, среди прочего, создало систему религиозных школ.[7]

В своей книге 2009 года Берман пишет, что «четыре радикальные религиозные организации, Хезболла, Хамас, Талибан и Армия Махди, продолжают удивлять авторитетные вооруженные силы как своей стойкостью, так и своей смертоносностью». Он считает, что «Хезболла» была тем, «кто изобрел современное нападение смертника с большим числом жертв в Ливане в 1982 году». Книга Бермана пытается ответить на вопрос: «Почему религиозные радикалы, которые часто начинают казаться доброжелательными и милосердными и обычно избегают конфликтов, настолько эффективны в насилии, когда они решают вступить в него?»[8] Ранее Берман проводил другие параллели между ХАМАС, Хезболлой и Талибаном:

Все трое сформированы из филиалов уважаемых ненасильственных радикальных исламских организаций, Хамас из [Братьев-мусульман] и Талибан из Джамиат-э-Улема-Ислам (JUI) в Пакистане и Хезболла из клерикальной культуры Шииты священные города Ирака и Ирана. Все три движения возникли в среде со слабым местным общественным благом со стороны правительства и ответили предоставлением местных общественных благ. Каждая из них превратилась в чрезвычайно эффективные повстанческие организации, которые с помощью насилия производили определенные местные общественные блага (безопасность). Все трое получили щедрые субсидии из-за границы, будь то по геополитическим причинам, из идеологии или в обмен на услуги. Более молодые члены несут некоторые дорогостоящие личные жертвы в случае с Талибаном и Хамасом (о инициации боевиков Хезболлы нам известно меньше). Все три группы радикально изменили свои идеологии: Хамас выбрал вооруженный конфликт, Талибан решил защитить Бен Ладена, а Хезболла перешла от восстания против израильской оккупации к этнической милиции / политической партии после ухода Израиля из Южного Ливана в 2000 году. Различия: ХАМАС рассматривает большинство палестинцев как потенциальных членов, Хезболла считает ливанских шиитов, а Талибан рассматривает большинство афганцев как побежденный народ. И все же общие элементы, и особенно общие головоломки, похоже, оправдывают параллельный анализ.[6]

Берман утверждал, что подобные параллели характерны для других радикальных религиозных групп.

Об ультраортодоксальных религиозных группах

Берман также провел полевые работы среди ультраортодоксальный религиозные группы в Израиль.[7] Учится на дневном отделении Ешива Студенты, которым Берман учится в среднем до 40 лет и в семьях которых на одну женщину приходится 7,6 ребенка (в середине 1990-х), он заключает, что «субсидии вызывают резкое сокращение предложения рабочей силы и беспрецедентный рост рождаемости». В статье NBER 2000 года Берман описывает ультраортодоксальных евреев как «увлекательную и быстрорастущую секту, которая фактически имеет право вето на [израильскую] государственную политику более двух десятилетий».[9]

О связи между безработицей и повстанцами

Бермана NBER бумага Рабочие бунтуют?, в соавторстве с Джозеф Фелтер и Джейкоб Н. Шапиро,[10] сделал парадоксальный вывод, что сокращение безработица не снижает уровень насилия, связанного с повстанцами. В интервью Берман объясняет результаты так: «повстанческие движения - это очень маленькие организации, которым нужно очень мало бойцов, чтобы поддерживать их деятельность, и их часто не сдерживает нехватка новобранцев - и даже если бы они были такими, молодым людям ничто не мешало бы работать. днем, а ночью закладывать бомбы на обочинах ».[3]

Личная жизнь

Берман родился в Оттава, Онтарио, Канада. Он описывает своих родителей как «североамериканских евреев-посредников».[2] В 1981 году Берман стал гражданином Израиля, сказав, что он «думал, что еврейский опыт будет более интересным в Израиле».[2] Затем он участвовал в 1982 Ливанская война.[2] Берман теперь гражданин США.[1] Женат, имеет двоих детей.

Образование и академическая карьера

После выхода из Силы обороны Израиля в 1985 году Берман учился в Еврейский университет Иерусалима. Он получил степень бакалавра компьютерных наук и экономики в 1987 году, а в 1989 году получил степень магистра экономики в том же университете. Затем он получил докторскую степень в Гарвардский университет в 1993 г ​​.;[1] его советник был Цви Грилихес.[2] После окончания Гарварда Берман стал доцентом в Бостонский университет.[2] Он перешел в UCSD в 2003 году.[1]

Избранные публикации

  • Берман, Эли; Felter, Joseph H .; Шапиро, Джейкоб Н. (13.05.2018). Маленькие войны, большие данные. ISBN  9780691177076.
  • Радикальные, религиозные и насильственные: новая экономика терроризма (MIT Press 2009), ISBN  978-0262026406
  • Берман, Эли; Лайтин, Дэвид П. (2008). «Религия, терроризм и общественные блага: тестирование клубной модели» (PDF). Журнал общественной экономики. 92 (9–10): 1942–1967. CiteSeerX  10.1.1.178.8147. Дои:10.1016 / j.jpubeco.2008.03.007. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-09. Получено 2010-11-10.
  • «Религиозный экстремизм: хорошее, плохое и смертоносное» (с Лоуренс Р. Ианнакконе ), Общественный выбор, 128(1–2), 109–129, (2006).
  • «Есть ли здесь технологические изменения, обусловленные профессиональными навыками: данные об индийском производстве в 1990-х годах», Анналы экономики и статистики 79/80, 2006.
  • «Взаимодополняемость языковых навыков: ориентировочная отдача от усвоения языка иммигрантами» (с Кевин Лэнг и Эрез Синивер), Экономика труда, 10 (3), (июнь 2003 г.) 265–290.
  • «Экологическое регулирование и производительность: данные нефтеперерабатывающих заводов» (совместно с Линдой Буй), Обзор экономики и статистики, Август 2001 г.
  • «Экологическое регулирование и спрос на рабочую силу: данные Южнобережный воздушный бассейн, "(с Линдой Буй), Журнал общественной экономики, Февраль 2001 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Биографическая справка Эли Бермана" (PDF). Калифорнийский университет в Сан-Диего. Получено 10 ноября 2010.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Вашберн, Дэвид. «Метод безумия; профессор Калифорнийского университета в США считает, что экономическая заинтересованность является причиной терроризма», U-T Сан-Диего, 20 декабря 2005 г. По состоянию на 24 февраля 2013 г. "Берман, который родился в Оттаве, Канада, и воспитывался в семье, которую он описывает как" североамериканских евреев среднего класса ", окончил среднюю школу Глостера в Оттаве. в 1979 году ... Итак, он принял одно из своих первых «сумасшедших дядюшка» решений и решил стать гражданином Израиля. «Я думал, что еврейский опыт будет более интересным в Израиле, - сказал он».
  3. ^ а б «Специальный гость - Эли Берман». Беллум. Стэнфордский обзор. Архивировано из оригинал 28 июля 2011 г.. Получено 10 ноября 2010.
  4. ^ а б c d Берман, Эли (2005). «Хамас, Талибан и еврейское подполье: взгляд экономиста на радикальные религиозные ополчения» (PDF). Рабочий документ 10004.
  5. ^ Макбрайд, М. (2010). «Рецензии на книги: радикальные, религиозные и насильственные: новая экономика терроризма Эли Бермана». Журнал научного изучения религии. 49 (3): 575–576. Дои:10.1111 / j.1468-5906.2010.01530_5.x.
  6. ^ а б c Берман, Эли; Лайтин, Дэвид П. (2008). «Религия, терроризм и общественные блага: тестирование клубной модели» (PDF). Журнал общественной экономики. 92 (9–10): 1942–1967. CiteSeerX  10.1.1.178.8147. Дои:10.1016 / j.jpubeco.2008.03.007. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-09. Получено 2010-11-10.
  7. ^ а б c d е Исследования терроризма Николас Леманн, The New Yorker, 26 АПРЕЛЯ 2010 г.
  8. ^ Эли Берман, Радикальные, религиозные и насильственные: новая экономика терроризма, MIT Press, 2009, ISBN  978-0-262-02640-6, п. 2
  9. ^ Берман, Эли (2000). «Секта, субсидии и жертвы: взгляд экономиста на ультраортодоксальных евреев» (PDF). Ежеквартальный журнал экономики. 115 (3): 905–953. Дои:10.1162/003355300554944.
  10. ^ Берман, Эли; Фелтер, Джозеф; Шапиро, Джейкоб Н. (2009). "Рабочие бунтуют? Мятеж и безработица в Ираке и на Филиппинах" (PDF). Рабочий документ NBER № 15547. Получено 10 ноября 2010.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка