Эрнестин Экштейн - Ernestine Eckstein

Эрнестин Экштейн на обложке Лестница в июне 1966 года. Единственным исчерпывающим источником информации о жизни и политических взглядах Экштейна является восьмистраничное интервью между Кей Тобин, Барбара Гиттингс, и Экштейн в этом номере журнала.

Эрнестин Экштейн (23 апреля 1941 - 15 июля 1992) была афроамериканкой, которая помогала Движение за права лесбиянок и геев в США в течение 1960-х гг. Она была лидером нью-йоркского отделения Дочери Билитиса (Дата рождения). Ее влияние помогло DOB отойти от переговоров с медицинскими работниками и перейти к тактике публичных демонстраций. Ее понимание и работа в Движение за гражданские права предоставил ценный опыт публичных протестов лесбийскому и гей-движению. Экштейн работал среди активистов, таких как Филлис Лайон и Дель Мартин, Барбара Гиттингс, Франклин Камени, и Рэнди Уикер. В 1970-х годах она начала заниматься черное феминистское движение, в частности, организация Black Women Organized for Action (BWOA).

Ранние годы

Экштейн родился в Индиане в 1941 году.[1] Ее звали Эрнестин Делойс Эппенгер, хотя вся ее лесбийская и гей-активистская деятельность велась под именем Экштейн, чтобы защитить себя от выявлен в кругах, где открываться было небезопасно.[2] Она окончила Университет Индианы в Блумингтоне, штат Индиана, в 1963 году.[3] Она получила степень бакалавра в области журнальной журналистики с дополнительными специальностями в области государственного управления и русского языка.[4] Она переехала в Нью-Йорк вскоре после выпуска в 1963 году в возрасте двадцати двух лет. После переезда она стала лесбиянкой, и началась ее лесбийская активность.[5] Экштейн говорит о своей сексуальной ориентации:

«Это был своего рода пробел, который никогда ничем не заполнялся - до тех пор, пока я не приехал в Нью-Йорк… Я не знал термина« гей »! И он [друг-гей из Индианы, который жил в Нью-Йорке] объяснил мне это. Затем внезапно все начало складываться… Следующим на повестке дня было найти способ участвовать в гомосексуальном движении ».[5]

Политическая организация в ЛГБТ-сообществе

Экштейн на демонстрации в Белом доме в октябре 1965 года. Ее табличка гласит: «Отрицание равенства возможностей аморально», - слоган, который обобщает ее политическую философию черных феминисток, лесбиянок и геев.

Экштейн начал посещать собрания Нью-Йоркской Маташин Общество вскоре после того, как она прибыла в Нью-Йорк, что привело ее в родственную организацию DOB.[6] В 1965 году дебаты вокруг направления гомофильное движение нагреваются. В том же году Экштейн впервые выступил в Филадельфии. Ежегодный день напоминания и перед Белым домом в качестве единственного цветного человека. Первоначальные лидеры «старой гвардии» Общества Маттачин (против независимого Общества Маттачин в Вашингтоне, инициировавшего протесты 1965 года) хотели продолжить отстаивание гомосексуальных прав путем переговоров с врачами и психологами, в то время как более молодое крыло активистов желало поднять вопрос о равных гражданских правах для всех. гомосексуалисты к людям через лоббирование государственных чиновников и демонстрации. Психологи считали гомосексуализм психическим заболеванием до 1973 года, когда он был исключен из практики. Руководство по диагностике и статистике в третьем издании; до этого момента гомосексуализм воспринимался как психическое заболевание, и поэтому его нужно «исправить».[7] Эта дискуссия была столь же сильной внутри DOB; Назначение Экштейна вице-президентом нью-йоркского отделения DOB свидетельствует о стратегическом толчке активистского крыла. Марсия М. Галло пишет: «Ее план [Экштейна] состоял в том, чтобы обратиться к женщинам, которые считали борьбу геев связанной с другими проблемами гражданских прав, и надеяться, что во время ее пребывания на посту вице-президента местного отделения она поможет создать более социальную группа, ориентированная на действия ".[8]

В то время, когда Экштейн был вовлечен в DOB, до 1968 года, «старая гвардия» все еще контролировала организацию.[9] В июне 1965 года DOB фактически вышла из Организации гомофилов Восточного побережья (ECHO), потому что коалиция увеличивала свое участие в протестах за права лесбиянок и геев.[10] Экштейн была важной лесбиянкой, представительницей крыла активистов. Она понимала, что переживает огромный тактический сдвиг для активистов-лесбиянок и геев, и что это была тяжелая битва. Она сказала: «Я думаю, что наше движение не готово к любым формам гражданского неповиновения. Я думаю, это укрепит сопротивление нашему делу. Со временем эта ситуация изменится. Но не сейчас".[11]

Экштейн считал, что следует сосредоточить внимание на «дискриминации со стороны правительства при приеме на работу и военную службу, законах, используемых против гомосексуалистов», и «неприятии церквями».[12]

Экштейн, как и основатель Вечеринка Черной Пантеры, Хьюи Ньютон, увидел связь между борьбой чернокожих американцев за равенство во время Движение за гражданские права и борьба лесбиянок и геев за равенство и укрепление связи.[13] По сей день многие группы все еще не признают связь между правами геев и правами цветных. Так было до 2012 года.[нужна цитата ] который Бен Ревнивый, Президент и генеральный директор Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP) заявила: «Гражданский брак - это гражданское право и вопрос гражданского права», подтвердив, что права ЛГБТ теперь признаны NAACP борьбой за гражданские права.[14]

Переписка Экштейна с Фрэнком Камени

Фрэнк Камени был одной из самых значительных фигур в американском движении за права геев, соучредителем Маташинское общество Вашингтона (MSW), и вдохновленный Стокли Кармайклс создание фразы Черный красивый создал лозунг «Гей - это хорошо» для движения за гражданские права геев.

В конце 1965 - начале 1966 года Эрнестин Эксктайн и Франк Камени переписывались письмами о желании Экштейна пригласить Камени выступить 17 апреля 1966 года в штаб-квартире DOB в Нью-Йорке. Экстайну нужна была помощь Камени, чтобы убедить офицеров и членов DOB в необходимости активизма и активистских стратегий и тактик в продвижении движения лесбиянок и геев. Эксктейн в письме Каменам 12 февраля 1966 года сказал: «Я хочу, чтобы вы были достаточно свободны, чтобы говорить все, что хотите, так сказать, о любом аспекте движения. Не забывайте о моей конкретной цели: заставить этих людей осознать, что существует такая вещь, как движение гомофилов, и, возможно, начать развивать более полное представление о себе как о его части ». Однако в письме от 17 февраля 1966 года Экштейн сообщает Каменам, что организация DOB решила отозвать приглашение Камени выступать в DOB.[15]

После трех лет в Нью-Йорке с DOB Экстайн переехала в Северную Калифорнию, чтобы «сосредоточиться на вопросах социальной справедливости… [она] присоединилась к организации Black Women Organized for Action… в начале 1970-х».[16] Гораздо меньше известно об Экштейне после того, как она покинула Нью-Йорк. Интервью с предыдущими членами DOB показали: «Экштейн устал от всех политических споров и разногласий внутри DOB по поводу стратегии и тактики» и хотел «большей политической организации». Она оставила движение на Восточное побережье для другой политической работы, защищающей цветных женщин в Калифорнии.[17]

Политическая организация в сообществе черных феминисток

Участие Экштейна в политической деятельности началось с Движения за гражданские права в штате Индиана в качестве сотрудника отделения NAACP.[18] Но Экштейн понимала такие организации, как NAACP, как «созданные с учетом интересов белых либералов» и присоединилась к более прогрессивным организациям, таким как Конгресс по расовому равенству (CORE), когда она переехала в Нью-Йорк.[19]

Переехав на западное побережье, Экштейн присоединился к радикальной группе активистов, организованной для действий черных женщин (BWOA). BWOA была организацией из Сан-Франциско, совместно основанной в 1973 году пятнадцатью женщинами, включая Эйлин Эрнандес, Пэтси Фулчер и Элеонора Спайкс.[20] Организация, «сформированная в районе залива Сан-Франциско в ответ на недостаточную представленность чернокожих женщин в местных женских организациях».[20] Группа возникла из организации «Черные женщины, организованные для политических действий» (BWOPA). BWOPA, которая выполняла вспомогательную роль по сбору средств для цветных мужчин, баллотирующихся на должности, имела много членов, которые хотели переехать в пространство, явно определяемое проблемами чернокожих женщин. «Хотя члены имели сильные корни в Движении за гражданские права ... больше, чем в любой другой организации, BWOA демонстрирует четкую связь с Женским движением».[21] BWOA была одной из первых чернокожих феминистских организаций в США.

Эта картина поразительна, потому что Эрнестина Экштейн, похоже, единственная женщина в этой длинной очереди пикета. Экштейн на демонстрации в Белом доме в октябре 1965 года.

Тот факт, что Экштейн решила присоединиться к BWOA, отражает ее радикальные политические убеждения. У организации была действительно прогрессивная модель коллективной ответственности и политической философии. «Организация была структурирована таким образом, чтобы руководство, работа и участие сообщества были разделены между членами, желающими участвовать, и была использована« система из трех координаторов на трехмесячный срок ».[22] Это создало акцент на продвижении черных женщин как лидеров, одновременно избегая иерархии среди чернокожих активисток. Это была редкая структура по сравнению с дочерними организациями.[23]

Трехмесячный срок был частью более широкой политической перспективы организации, которая не требовала от ее членов занимать определенные позиции по политическим вопросам. Историк Кимберли Спрингер пишет: «Члены были свободны выбирать виды деятельности, в которых они участвовали, и они не были обязаны подписываться под политическими взглядами, продиктованными организацией. … Выживание черных общин… зависело не от одного решения, а от сознательной, последовательной политической осведомленности членов общин ».[24]

Заявление о целях BWOA гласит:

ЧЕРНИТЬ Мы черные, и поэтому в нашем сознании заложена приверженность борьбе чернокожих за идентичность и участие в принятии решений, которые влияют на нашу жизнь и жизнь других поколений чернокожих, которые последуют за нами.
ЖЕНЩИНЫ Мы женщины, и поэтому осознаем иногда вопиющую трату талантов и энергии чернокожих женщин, потому что это общество определило место для нас.
ОРГАНИЗОВАННЫЕ мы Организованный, потому что мы понимаем, что только вместе, только объединив наши таланты и ресурсы, мы можем внести серьезные изменения в институты, которые ограничивают наши возможности и сдерживают наш рост как людей.
ДЕЙСТВИЕ Мы за действие, потому что считаем, что время риторики прошло; что навыки чернокожих женщин лучше всего можно использовать различными способами для изменения общества; что в политической работе, в которой мы живем, участие чернокожих женщин должно выходить за рамки традиционного сбора средств и охватывать весь спектр мероприятий, составляющих политический процесс, который во многом влияет на нашу жизнь.[25]

Осторожное использование организацией таких терминов, как «феминистский» и «черный», которые потенциально могут оттолкнуть или разделить их членов, способствовало созданию неиерархической атмосферы. Спрингер пишет: «BWOA разрушило дискриминацию в чернокожих общинах по признаку цвета кожи, внешности или класса, приветствуя все Черные женщины в организации. Организация сосредоточилась на активизме, а не на социальных конструкциях красоты или социального класса. ... Избегание BWOA ярлыка «феминизм» во время практики феминизма свидетельствует о будущем развитии организации чернокожих феминисток ».[26]

BWOA просуществовал с 1973 по 1980 год с 400 членами на пике своего развития.[27] Не было ни одного фактора, который заставил бы группу прекратить активные встречи, но рост консерватизма с избранием Рональда Рейгана президентом в 1980 году заставил ее членов «решить, что стратегии 1960-х годов не будут эффективными».[27] Одним из необычных факторов участия Экштейна в BWOA является то, что он «не рассматривал гетеросексизм как угнетающую силу в жизни чернокожих женщин».[28]

Политические взгляды

Экштейн был одним из самых прогрессивных мыслителей своего времени в политическом движении геев и лесбиянок, а также в движении черных феминисток. Ее понимание успехов Движения за гражданские права повлияло на ее убеждения в политической организации. Она рассматривала демонстрации как «один из первых шагов к изменению общества».[29] В 1966 году, за три года до Каменное восстание в 1969 году, который спровоцировал ежегодные гей-прайды, начиная с 1970 года, в то время как многие белые активисты-геи и лесбиянки все еще боролись с прямыми действиями как возможной тактикой, Экштейн сказал: «Пикетирование я сейчас считаю почти консервативным актом. Гомосексуалист должен привлечь внимание к тому факту, что с ним поступили несправедливо. Это то, что сделал негр ».[30]

В то время, когда большая часть активности в отношении прав лесбиянок и геев проводилась для белых людей и в отношении них, Экштейн возглавлял чрезвычайно активное, в основном белое, отделение DOB и выступал за политику на основе коалиций. Она понимала, что ее взгляды исходили из того, что можно было бы охарактеризовать как более всеобъемлющий анализ, чем у многих белых активистов-геев или лесбиянок, которые часто работали только над проблемами геев или лесбиянок. Она сказала: «Я думаю, что если мы встретимся на общей почве нашего несправедливого положения в обществе, то мы сможем двигаться дальше. Для некоторых это новая система координат, почти новый образ мышления ".[31]

Убеждения Экштейна в отношении политической коалиционной работы и организации отличались от взглядов многих других геев и лесбиянок, склонявшихся к сепаратистам в 1960-х годах. Экштейн сказал:

  • «Я думаю, что негры нуждаются в белых людях, а я думаю, что гомосексуалистам нужны гетеросексуалы. Если вы налаживаете сотрудничество с самого начала, тогда все будут вовлечены, и это не будет движением "там".[31]
  • «Я бы хотел видеть в движении гомофилов больше людей, которые умеют думать. И я не думаю, что мы должны смотреть на их титулы или на их сексуальную ориентацию. Я считаю, что движения должны быть нацелены на стирание ярлыков, будь то «черный» или «белый», «гомосексуальный» или «гетеросексуальный».[29]
  • «Я хотел бы найти способ вовлечь в движение все классы гомосексуалистов».[30]

Июнь 1966 г., интервью в Лестница

Многое из того, что известно о убеждениях и жизни Экштейна, взято из интервью в Лестница в июне 1966 года. Экштейн была одной из двух цветных женщин, представленных на обложке этого знакового лесбийского политического издания. Важность проблемы Экштейна Лестница нельзя недооценивать: «Ее изображение на обложке и ее идеи на страницах Лестница, помогло значительно усложнить представления о типах женщин, вовлеченных в DOB, и расширило определения лесбийской идентичности ".[32] Ее освещение в Лестница - единственная известная опубликованная статья, в которой фигурирует Экштейн.

Более поздняя жизнь

В настоящее время практически ничего не известно о жизни Экштейна после того, как она стала частью BWOA. Согласно Индекс смерти по социальному обеспечению Эрнестин Экштейн (Ernestine D. Eppenger) умерла в Сан-Пабло, Калифорния в 1992 г.[33]

Другой

4 сезон 9 серия подкаст “Создание истории геев »Об Экштейне.[34]


Рекомендации

  1. ^ [1], Университет Индианы: Singing Hoosiers, 2006
  2. ^ В 1960-е гг. Геи и лесбиянки-активисты часто работали под псевдонимами, чтобы защитить знания о своей сексуальной ориентации от доступа тех, кто использовал их против них (чтобы уволить их с работы или отказаться от их семей). На странице 9 своего интервью The Ladder в июне 1966 года Экштейн сама сказала: «Я выйду на пикет, но в другом городе», подразумевая, что она понимает опасность публичной связи с гомосексуальной идентичностью, и поэтому не будет публично заклеймить себя гомосексуалистом в своем городе.
  3. ^ http://static.getsnworks.com/ids/arbutus/1963/
  4. ^ Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 4
  5. ^ а б Марсия Галло, «Разные дочери», стр. 122 и интервью в «Лестнице: лесбийский обзор», июнь 1966 г., стр. 4
  6. ^ Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 5
  7. ^ [2] Группа развития психиатрии (GAP)
  8. ^ Марсия Галло, «Разные дочери», стр. 122
  9. ^ Марсия Галло, «Разные дочери», стр. 149
  10. ^ Джон Д’Эмилио, Сексуальная политика, Сексуальные сообщества, стр. 172. На странице 161 Д’Эмилио отмечает, что «ECHO сыграло решающую роль в укреплении воинственного крыла движения в целом в направлении стратегий прямого действия». ECHO отмечает смену лесбиянок и геев
  11. ^ Интервью в журнале «Лестница: лесбийский обзор», июнь 1966 г., стр. 9
  12. ^ Марсия Галло, «Разные дочери», стр. 124
  13. ^ [3] В своей исторической речи на тему «Освободительное движение женщин и геев» в августе 1970 года Ньютон сказал: «Какими бы ни были ваши личные мнения и ваша неуверенность в… различных освободительных движениях среди гомосексуалистов и женщин (а я говорю о гомосексуалистах и ​​женщинах как о угнетенных группы), мы должны попытаться объединиться с ними революционным образом ». Это очень похоже на утверждение Экштейна о том, что «неграм нужны белые люди, а… гомосексуалистам нужны гетеросексуалы».
  14. ^ Юджин Робинсон, [4], «Правда», 22 мая 2012 г.
  15. ^ Камены Документы
  16. ^ Марсия Галло, «Разные дочери», стр. 149, 258
  17. ^ Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 6
  18. ^ Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 6, 7
  19. ^ [5] BWOA было основано 10 января 1973 года, когда они собрались в Сан-Франциско, чтобы бросить вызов Комитету мэра по положению женщин. «Межстраничная политика черных феминистских организаций» Кимберли Спрингер, стр. 172.
  20. ^ а б «Межстраничная политика черных феминистских организаций» Кимберли Спрингер, стр. 171
  21. ^ Жить за революцию. Кимберли Спрингер, стр. 75
  22. ^ Жить за революцию. Кимберли Спрингер, стр. 63
  23. ^ «Межстраничная политика черных феминистских организаций» Кимберли Спрингер, стр. 183
  24. ^ Брошюра о членстве от BWOA, Living for the Revolution, Kimberly Springer, pg. 187
  25. ^ Жизнь за революцию, Кимберли Спрингер, стр. 79, 80
  26. ^ «Межстраничная политика черных феминистских организаций» Кимберли Спрингер, стр. 187
  27. ^ а б Жизнь за революцию, Кимберли Спрингер, стр. 130
  28. ^ Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 11
  29. ^ а б Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 8
  30. ^ а б Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 10
  31. ^ а б Интервью в The Ladder: A Lesbian Review, июнь 1966 г., стр. 7
  32. ^ [womhist.alexanderstreet.com/mgallo/intro.htm]
  33. ^ Индекс смерти по социальному обеспечению
  34. ^ «Четвертый сезон». Создание гей-истории. 2018-11-24. Получено 2020-04-27.