Этопея - Ethopoeia

Не путать с Эфиопия.

Этопея (ее-то-по-э-э-я)[1] - древнегреческий термин, обозначающий создание персонажа.[2] Этопея была техника, используемая первыми учениками риторика чтобы создать успешную речь или выступление, выдав себя за субъекта или клиента. Этопея содержит элементы как этоса, так и пафоса, и это заметно в трех разделах этопеи. Эти три подразделения бывают патетическими (работа с эмоциями), этическими (работа с характером) и смешанными (сочетание эмоций и характера). [3]Важно выдача себя за другое лицо, один из четырнадцати прогимнасматы упражнения, созданные для ранних школ риторики.

Определение

Этопея, заимствованная из Греческий этос (персонаж) и поэя (представление) - это способность фиксировать идеи, слова и стиль изложения, подходящие для человека, для которого написан адрес. Это также включает в себя адаптацию речи к точным условиям, в которых она должна быть произнесена. Фактически, хотя можно утверждать, что акт олицетворения слов, идей и стиля аудитории является наиболее важным фактором этопеи, аудитория и ситуативный контекст имеют огромное влияние на то, будет ли эта техника действительно работать. Ритор должен убедиться, что он изображает персонажа, который понравится аудитории. Ритор также должен убедиться, что персонаж, которого он играет, соответствует ситуации, в которой он находится.[4] Наконец, этопея - это искусство находить точные аргументы, которые повернут аргументы против оппонента.[5] Этопея во многом связана с выдача себя за другое лицо, упражнение прогимнасматы, в котором первые студенты, изучающие риторику, будут составлять диалог в стиле человека, которого они выбрали изобразить. Эти диалоги часто носили драматический характер, в них использовались описания и эмоциональный язык там, где это было необходимо, чтобы речь соответствовала характеру говорящего и обстоятельствам.[6]

Взгляды

Известный философ Аристотель придерживался мнения, что этопея была чем-то, чем занимался каждый оратор. Эту точку зрения разделяли не многие; люди в то время, казалось, в основном связывали риторическую стратегию с авторами речей и пьес. Аристотель также рассматривал этопею как действие, учитывающее не только прошлое, но и настоящее. Ректор может создать образ на основе прошлых действий подобных персонажей, но этопея - это действие, которое происходит в настоящем. Ритор должен уметь изображать на лету. Аристотель также отмечал важность сокрытия. Элемент сокрытия очень полезен в способности этопеи завоевать аудиторию и быть эффективной формой риторики. Аудитория с меньшей вероятностью станет жертвой очарования этопеи, если она будет активно осознавать, что происходит некоторая форма выдачи себя за другое лицо. В целом, взгляд Аристотеля на эту технику, похоже, не принимал во внимание ее риски, в первую очередь понятие обмана.[7] Учитель Аристотеля Платон не упускал из виду эту негативную коннотацию. Платон рассматривал этопею как стратегию обмана и обмана. Он смотрел на нее так, как будто она была двусторонней, которая могла быть полезной, но также могла быть ненадежной.[8]

использование

Возможно, одним из самых известных работодателей этопеи был Лисий, древнегреческий логограф (спичрайтер). Служа обществу, Лисий был известен своей способностью оценивать потребности своего клиента и писать речь так, как будто написанные им слова принадлежали клиенту. Это было особенно важно при рассмотрении апелляций в суд. Одна такая судебная апелляция Об убийстве Эратосфена, который был написан для Евфилета в его защиту. Евфилета обвинили в убийстве Эратосфена после того, как он застал его на месте прелюбодеяния с женой. Чтобы убедить присяжных в невиновности Евфилета, Лисий ознакомился с характером Евфилета и изобразил его доверчивым и наивным. В то же время он изобразил Эратосфена печально известным прелюбодеем. Далее он использовал характер Евфилета, чтобы объявить убийство оправданным.

В другой литературе этопея используется в Гомер эпос Илиада.[9] После потери сына Гектора от рук Ахилла царь Приам умоляет вернуть тело Гектора для надлежащего захоронения. Он просит у Ахилла извинения, заявляя, что «я вынес то, что еще никто на земле не делал - я приложил свои губы к рукам человека, убившего моего сына».[10] и даже доходит до того, что вызывает память о собственном отце Ахилла Пелея. Это вынуждает Ахилла поставить себя в положение Приама, и он решает вернуть тело Гектора.

Исократ также отметил, что характер говорящего был важен для убедительности речи.

Рекомендации

  1. ^ Нордквист, Р. (нет данных). Этопея. Получено 28 октября 2014 г. из http://grammar.about.com/od/e/g/ethopoeiaterm.htm.
  2. ^ Мацен П., Роллинсон П. и Соуза М. (1990). Чтения из классической риторики (с. 281). Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета.
  3. ^ Мацен П., Роллинсон П. и Соуза М. (1990). Чтения из классической риторики (с. 281). Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета.
  4. ^ Нистранд, М., и Даффи, Дж. (2003). К риторике повседневной жизни: новые направления в исследованиях письма, текста и дискурса (стр. 74-76). Университет Висконсин Press.
  5. ^ «Софисты и риторическое сознание». Синоптическая история классической риторики. Эд. Джеймс Дж. Мерфи. США: Hermagoras, 1983. С. 49-50. Распечатать.
  6. ^ Сильва Риторика, rhetoric.byu.edu
  7. ^ Нистранд, М., и Даффи, Дж. (2003). К риторике повседневной жизни: новые направления в исследованиях письма, текста и дискурса (стр. 74-76). Университет Висконсин Press.
  8. ^ Нистранд, М., и Даффи, Дж. (2003). К риторике повседневной жизни: новые направления в исследованиях письма, текста и дискурса (стр. 74-76). Университет Висконсин Press.
  9. ^ Овидий, Насо Публиус и Питер Э. Нокс. "Вступление." Овидий, Герои: Избранные послания. Cambridge Univ. Пр., 2000. 16. Печать.
  10. ^ «Илиада», перевод Фагла. Книги Пингвинов, 1991, стр. 605.