Пограничный миф - Frontier myth

Обложка еженедельного журнала 1906 года

В пограничный миф или же миф о западе это один из самых влиятельных мифов в американской культуре. Граница - это концепция места, которое существует на краю цивилизации, особенно в период ее расширения. В Американская граница произошел на протяжении 17-20 веков, когда европейские американцы колонизировали и расширились по всей Северной Америке. Этот период времени стал романтизированный и идеализированный в литературе и искусстве, чтобы сформировать миф. Ричард Слоткин, видный ученый в этой области, определяет миф о границе как «Америку как широко открытую землю неограниченных возможностей для сильного, амбициозного, самостоятельного человека, чтобы пробиться к вершине».[1]

Определения

Обложка 1907 года Еженедельник Rough Rider

Пограничный тезис Фредерика Джексона Тернера

в Соединенные Штаты, концепция граница впервые стало значительным в 1893 году, когда Фредерик Джексон Тернер использовал этот термин в качестве модели для понимания американской культуры в своем эссе, Значение границ в американской истории, прочтите перед Американская историческая ассоциация в Чикаго во время Всемирной колумбийской выставки (Всемирная выставка в Чикаго ). В его Пограничный тезис Тернер определил концепцию границы как «точку встречи между жестокостью и цивилизацией» и утверждал, что эта точка является основой американской идентичности и политики.[2] Тернер интерпретировал американскую экспансию так, что американцы двигались на запад волнами, и граница была вершиной этих движений, всегда самой далекой от цивилизации. Тернер утверждал, что на границе американские первопроходцы благодаря взаимодействию с коренными американцами и дикой природой превратились в суровых личностей, ценящих свою свободу и индивидуализм. По мере того, как граница продолжала двигаться на запад, она продолжала преобразовывать первых американцев, которые шли туда, и, в свою очередь, преобразовывать нацию. Тернер утверждал, что национализм, демократия (из-за возросшего индивидуализма) и отказ от европейских идеалов были результатом границы. Таким образом, Тернер пришел к выводу, что Америка уникальна только потому, что она взаимодействует с границей и Западом, как она развивалась во время экспансии, «границе американский интеллект обязан своими поразительными характеристиками».[3]

Герои тезиса Тернера - это фермеры, которые идут сразу за следопытами охотников / звероловов. В его глазах они - первый шаг к цивилизации, и когда они прибывают, граница границы сдвигается на запад. В широком смысле понятие границы было границей оседлой страны, где была доступна неограниченная бесплатная земля и, следовательно, неограниченные возможности.

Хотя Тернер не создавал миф о границе, он озвучивал его, и его тезис о границах явился важным вкладом в общее признание мифа учеными двадцатого века. Сосредоточение внимания на Западе, и особенно идеализированная концепция границ, сделало эти области основой американской идентичности. Вместо того чтобы смотреть на восточные города, такие как Бостон или Филадельфия, как на воплощение американских идеалов и ценностей, в центре внимания американской истории и идентичности были фермеры, которые медленно, но неуклонно двигались дальше на запад в поисках земли и скромного дохода. . Влияние Тернера можно увидеть почти в каждой последующей работе по истории Запада, прямо или косвенно, особенно каждый раз, когда ученый использует слово «граница».

Работа Ричарда Слоткина

Как указано выше, Ричард Слоткин посвятил карьеру изучению мифа о границе, написав три книги на эту тему, Возрождение через насилие, Роковое окружение, и Нация стрелков. Цель Слоткина на протяжении всей этой трилогии - проследить миф о границе от первоначальных колоний до произведений популярной культуры двадцатого века, проследив эволюцию и влияние мифа (как более подробно объясняется ниже). На протяжении всех этих работ Слоткин определяет миф как «набор повествований, которые благодаря конкретным историческим действиям приобретают значительный идеологический заряд».[4] Это определение полезно для понимания того, как ученые изучают миф, и почему миф о границах важен. Определение Слоткина развивается на протяжении всей трилогии, начиная с общего понимания мифа о границе, рассматривающего Америку как страну возможностей для завоевания сильных, а затем включая капиталистическую эксплуатацию земли по мере того, как Америка превращалась в промышленно развитую нацию, и наконец использовалась. средство культурной идеологии в эпоху массовой культуры двадцатого века.[5]

Обзор

Есть два «Запада» - исторический Запад, на котором фермеры, владельцы ранчо, шахтеры, проститутки и преступники искали свое счастье, и мифический Запад, глубоко укоренившийся в американском воображении.[6] Западные романы (димовые романы, криминальное чтиво ), мейнстримная литература (Купера Сказки о кожаном чулке ), газеты и пьесы изображали Запад как бесплодный пейзаж, полный дикарей, и как романтизированный идеалистический образ жизни для суровых мужчин.

Быть пограничник в так называемом Дикий Запад, а ковбой, владелец ранчо или же золотоискатель были идеализированы в американской тайне. Марк Твен красочно рассказывают, что сообщения о забастовках золота в популярной прессе поддержали лихорадочное расширение границ добычи и спровоцировали «давки» в 1860-х и 1870-х годах: «Каждые несколько дней приходили новости об открытии совершенно нового горнодобывающего региона: сразу же газеты заполнились бы описаниями его богатства, и излишки населения устремились бы завладеть ... »[7]

Точно так же жизнь стойкого ковбоя, гоняющего пыльные стада лонгхорогов на север от Техас на рынки крупного рогатого скота Абилин и Додж Сити, Канзас, был романтизирован восточной прессой. Это преобразовало животноводство до конца 1870-х годов. Прежний образ ковбоев как неудачников и бродяг значительно изменился. Теперь они были прославлены как люди грубоватой цельности и самостоятельной силы.[8]

Происхождение и развитие мифа

Обложка романа 1866 Dime

Начиная с исходных колоний, Ричард Слоткин утверждает, что поселенцы принесли через Атлантику синтез романтических европейских мифов и идей, в частности идею о том, что Новый мир было местом, где они могли заново изобрести себя. Однако, поскольку земля была оккупирована коренными американцами, пришедшие колонисты захватили землю с применением насилия, отсюда и возрождение титула посредством насилия.[9] Слоткин продолжает утверждать, что жестокие взаимодействия с коренными американцами стали центральным элементом мифа о границе, и американский герой был посредником между этими двумя мирами. Первым национальным героем, сделавшим это, был Дэниел Бун, первый архетип западного героя: «Американский герой - любящий дух пустыни, а его акты любви и священного утверждения - это акты насилия против духа и ее аватаров».[10] Это основа мифа о границе, которая началась в колониях. Дальнейшее развитие он получил в девятнадцатом веке для удовлетворения растущих потребностей индустриализации, включая эксплуатацию земли. Миф о границе обещал богатство на неоткрытых землях и, таким образом, поощрял поселение, но Слоткин утверждает, что миф о границе искажал историческую реальность, согласно которой методы достижения богатства были разработаны в городе (и в Европе). Слоткин иллюстрирует, что миф о границе был создан в колониях в результате насильственных взаимодействий и развивался на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков, чтобы соответствовать потребностям развивающейся цивилизации.[11]

Создатели и пропагандисты - The Frontier Club

Кристина Смелая в The Frontier Club: популярные вестерны и культурная сила, 1800-1924 гг., основанный на работах Ричарда Слоткина и Дж. Эдварда Уайта, разбирает создание мифической формулы Запада для литературы (а затем и кино / телевидения) в конце девятнадцатого века. Смелая утверждает, что формула мифического Запада была создана группой писателей, политиков, художников и других, которых она называет «Пограничным клубом». Frontier Club состоит в основном из Бун и Крокетт Club (клуб элитных белых мужчин из лиги плюща, которые любили охотиться на запад), но состоит из других, не входящих в эту группу.[12] Жирным шрифтом отмечены восемь человек, которые были ключевыми в группе, с Теодор Рузвельт как основатель и центральная фигура, с Оуэн Вистер и Фредерик Ремингтон быть влиятельным. Смелый утверждает, что именно эта коллекция мужчин объединила культурные темы, присутствующие в мифе о границе, для создания литературы (Вирджинец ) и искусство, исказившее действительность Запада и превратившее его в романтизированное место. Смелый утверждает, что целью группы было повлиять на общественное мнение, чтобы они могли лоббировать закон, защищающий охотничьи угодья на Западе.[13]

Смелый продолжает показывать, как Frontier Club использовал свои деньги и влияние, чтобы заставить замолчать голоса черных, коренных американцев, иммигрантов и неэлитных белых мужчин. Они сделали это как при создании формулы мифа о границе, так и в государственной политике. Что касается мифа, то их усилия увенчались успехом, и в распространенном мифе о границе, который следует за этим периодом, изображен белый ковбой, едущий, чтобы спасти белых горожан (особенно женщин), обычно от коренных американцев или латиноамериканцев.[14]

Устойчивые мифы

Легенды вроде Дикий Билл, Каламити Джейн, Джесси Джеймс 'банда, Буффало Билл, являются продуктами этого мифа и до сих пор присутствуют в массовой культуре, а также в книгах Теодор Рузвельт, Фредерик Ремингтон и Оуэн Вистер или в комиксах вроде Лаки Люк и западный фильмы. Западный миф далек от исторической реальности Запада. Часто в фильмах, комиксах и американской литературе не раскрываются реалии путешествия на запад и жизни на границе. Неспособность показать жестокость индийской войны, расизм по отношению к американцам мексиканского происхождения и чернокожим, а также менталитет подъема и спада, коренящийся в эгоистичной эксплуатации природных ресурсов.[15]

Архетипы

В мифе о границе и пропагандирующем его традиционно литературном западном жанре существует несколько ключевых архетипов персонажей. В исследовании легенд и фольклорных сказок девятнадцатого века Кент Штекмессер выделил четырех персонажей, которые представляют четырех архетипных героев, каждый из которых олицетворяет свою пограничную эпоху: охотник Кит Карсон, преступник Билли Кид, стрелок Дикий Билл Хикок, и солдат Джордж Армстронг Кастер.[16] Штекмессер использует интересный подход, исследуя легенды об этих фигурах с разных точек зрения, так что есть глава о Билли Киде как «Сатанинском Билли» и как «американском Робин Гуде».[17] Этот подход иллюстрирует разносторонность легенд и процесс развития легенды устоявшегося повествования, трансформирующегося в мифический архетип. Штекмессер приходит к выводу, что каждая из этих легенд содержит несколько определенных характеристик: благородные качества, умные черты, доблесть и эпическое значение.[18]

Обложка немецкого издания 1888 г. Зверобой

Frontier Hero

«Герой фронтира» - это миф, который распространялся на протяжении всей истории Запада через мелкие романы, фильмы и романы. Джеймс Фенимор Купер вывел пограничного героя на передний план американского общества благодаря своей серии книг, в которую вошли Пионеры ,Прерия, Следопыт, Зверобой и его самый популярный роман Последний из Могикан. Эта серия книг получила название Сказки о кожаном чулке. Эти романы не были основаны на одном человеке, однако они имеют поразительное сходство с подвигами Дэниел Бун который сам считался одним из пограничных героев. Генри Нэш Смит, в его книге Целинная земля: Американский Запад как символ и миф, Говоря о Дэниеле Буне и Кожаном Чулке, говорится, что «престарелый Кожаный Чулок также был движим растущим и беспрецедентным ростом населения в поисках последнего убежища от общества на обширных равнинах запада без арендаторов».[19] Благодаря этим романам Купер представил публике романтическую историю битв индейцев, девушку, терпящую бедствие, и героя, способного на все, что еще больше повлияло на миф о пограничном герое.

Герой фронтира на протяжении всей истории был представлен многими мужчинами. Эти мужчины включают Дэниел Бун, Уильям Кларк, Дэви Крокетт, Кристофер «Кит» Карсон, и Уильям Ф. "Буффало Билл" Коди. Все эти люди были превращены в мифы либо собственноручно, либо через изображения самих себя, основанные либо на лжи, либо на фактах, которые были просто приукрашены. В некоторых случаях мифическое изображение не отражает того, кем на самом деле были мужчины.

Дэниел Бун

Дэниел Бун был прототипом пограничного героя. С самого детства он любил гулять на природе. У Дэниела Буна были сложные отношения с Западом. Его изображают как пограничника, который верил, что Запад - это место, куда можно пойти, чтобы избежать проблем Востока и цивилизации. Тем не менее, Бун помог повести за собой множество людей на Запад, что принесло аспекты цивилизации на западные границы. Бун был известен во всем Кентукки как хороший охотник и надежный человек.

Создание мифа о Буне в первую очередь было создано Джон Филсон, школьный учитель из округа Честер, штат Пенсильвания. Филсон прибыл в Кентукки в 1783 году. Филсон брал интервью у известных людей для книги, которую планировал написать.[20] Во время этих интервью Филсон познакомился с Буном. Бун потчевал его рассказами о своих приключениях. Филсон завершил рукопись, которая была разделена на две части, которые состояли из изображения Кентукки, его ландшафта, почвы, климата и флоры, чтобы назвать несколько пунктов. Во второй раздел Филсон включены рассказы Буна.[21] Эта книга стала Открытие, поселение и нынешнее состояние Кентукке ... К которому добавлено Приложение, содержащее Приключения полковника Дэниела Буна. Изображение Буна в этом романе - это разбавленная версия Буна. Вы также получаете основные элементы западной мифологии, Филсон берет историю Буна и превращает ее в романтический миф. Филсон использовал индийскую войну, рассказы о плену и журналы духовного откровения и роста, чтобы раздуть Даниэля Буна, которого он пытался изобразить. Многие историки утверждали, что изображение Буна Филсоном не является точным. Совершенно ясно, что в повествовании Филсон изменил Буна. Повествование о Филсоне - это окончательное повествование Дэниела Буна, которое больше всего способствовало мифологизации Дэниела Буна.

Уильям Кларк

Уильям Кларк - это человек, которого история не замечала. Хотя у Кларка было много достижений в своей жизни, большинство из них было упущено из виду из-за экспедиции, в которой он был лидером. Экспедиция Льюиса и Кларка. Кларк был военным по профессии. Его старший брат Джордж Роджерс Кларк был награжденным генералом во время Американская революция, и Уильям всегда был в его тени. Уильяма лично спросил Томас Джеферсон Кларк согласился принять участие в экспедиции на Запад.

Путешествие происходило с 1803 по 1804 год и исследовало земли вдоль Миссисипи и рек Миссури.[22] На протяжении всего путешествия Кларк отвечал за составление карт, обозначение различных областей и письменную часть экспедиции. Льюис делегировал эти обязанности Кларку, и некоторые историки утверждали, что благодаря созданию карт, названию и написанию повествования Кларк помог сформировать восприятие экспедиции и Запада. Льюис получил медицинское образование для путешествия и должен был заботиться о людях, если они получили травмы или заболели. Однако Кларк был человеком, который заботился о больных и раненых. Он позаботился о Сакагавеа когда она была очень больна в пути. [23]

По возвращении Льюиса Кларка потчевали роскошью. Льюис и Кларк в конечном итоге разошлись, Льюис работал на президента, Кларк женился и работал на правительство, работал индийским дипломатом, пытаясь убедить индейцев объединиться под защитой Америки.[24] Позже Кларк стал территориальным губернатором территории Миссури. В этом назначении Кларк должен был переместить индейцев с Востока в места на Западе. После того, как в 1821 году Миссури стал штатом, Кларк стал суперинтендантом по делам индейцев. На этой работе Кларку было поручено «сохранять мир среди индейцев и защищать их от пагубного влияния незаконных торговцев и поселенцев».[25] Он хорошо справился с этой работой. Однако в конечном итоге это стало работой, по которой он переселил всех индейцев из их усадеб на Востоке и перевез их в резервации на Западе. Таким образом Кларк помог продвинуть идею о том, что индейцы не принадлежат к ним, хотя они прожили на Востоке и Западе дольше, чем кто-либо другой. Кларк помог сформировать почитаемый Запад и был соучастником переселения индейцев.

Дэви Крокетт

Дэви Крокетт окутано мифами и тайнами. Миф Крокетта о пограничнике, который исследует дикий необузданный Запад, в значительной степени является этим мифом. Персонажи, которые появляются в сериале Джеймса Фенимора Купера «Кожаный чулок», содержат элементы Крокетта (наряду с Буном, как упоминалось ранее). Этот сериал был настолько успешным, и люди в Теннесси знали о Крокетте, что они, как правило, проводили корреляцию между ними. Отсюда и превращение Крокетта в мифического персонажа.

Крокетт был пограничником из Теннесси, но он также был политиком, служившим народу Теннесси. Одним из основных факторов, которые привели Крокетта к такой славе, было его «повышение авторитета в политике и последующее манипулирование прессой его публичного лица».[26] Газеты подделали образ Крокетта так, чтобы он соответствовал повествованию, которое они пытались рассказать. Будь то романтическая концепция Запада. Если бы имидж Крокетта не использовался политическими партиями, его имидж, возможно, не был бы таким раздутым.

Самым большим создателем мифов о Крокетте был Аламо. Его смерть закрепила за ним место в истории. Он олицетворял «растущую, расширяющуюся, освобождающую судьбу Америки». Его смерть изображалась как самый храбрый поступок, который только мог совершить человек.[27] Идея о том, что Крокетт не поддался Санта-Анне, а стоял и боролся до последнего человека, была идеей, которая просуществовала до 20 века. Эта идея оказалась неточной, когда С Санта-Анной в Техасе: личный рассказ о революции был опубликован в 1975 году. Это повествование написано Хосе Энрике Де ла Пенья, офицер в Санта-Анны армия. Эти записи в дневнике подробно описывают время, когда они сражались в Техасе. Де Ла Пенья подробно описывает битву при Аламо, и в этих деталях было обнаружено, что Крокетт не спускался на качелях, как считалось много лет назад. Де Ла Пенья заявляет, что Крокетт и несколько других мужчин были схвачены и по приказу Санта-Анны были заколоты штыками до смерти.[28] Это был рассказ, который никогда не слышали, и он помог историкам глубже понять миф о Дэви Крокетте.

Кристофер «Кит» Карсон

Дайм роман Боевой зверолов, или Кит Карсон приходит на помощь (1874)

Кит Карсон является олицетворением пограничника и горца. Карсон изображался в романах о Ките Карсоне как внушительный персонаж, который имел симпатичную внешность и мог справиться с любой задачей, стоящей перед ним. Хотя это правда, что Карсон был находчивым и мог выполнить большинство задач, он не был ни внушительным, ни красивым. Люди, которые встречали его, описывали Кита как «простого, простого, ненавязчивого мужчину; скорее ниже среднего роста, с каштановыми вьющимися волосами, небольшой бородой или без нее и голосом, мягким и нежным, как у женщины».[29] Карсон тоже был неграмотным, он умел писать свое имя, хотя, вероятно, научился этому через запоминание, а не через знания.

Идеи, которые были у людей относительно Карсона, исходили из десятицентовых романов и его биографии, написанной ДеВиттом С. Петерсом. Эта книга раздула Карсона, а Питерс, как полагают, переоценил или придумал некоторые аспекты книги. Кит даже подумал, что это было больше, чем он сказал ему, сказав, что Петерс «поставил это на дно».[30] Другой аспект Карсона, который не соответствует действительности, - то, что он ненавидел индейцев. Это далеко от истины. Карсон поддерживал индейцев, поскольку знал многих индейцев и женился на них, он был против того обращения, которому Америка подвергала их.

Впервые Кит столкнулся с романом о себе в десять центов в 1849 году. Энн Уайт, поселенец, направлявшийся на запад, была похищена индейцами джикариллы-апачи. Кит и его люди пошли за ними, пытаясь спасти Энн, они были замечены и атакованы. После завязавшейся битвы индейцы отступили. Кит нашла тело Энн, пронзенное стрелой в сердце. Карсон заявила в то время, что «она была совершенно теплой, и ее убили не более пяти минут». Кит было очевидно, что с ней жестоко обращались. Кит считал, что ее использовали как «проститутку племени». Ее тело было покрыто синяками и царапинами. Когда мужчины перебирали ее вещи, они нашли, Кит Карсон: принц охотников за золотом. Кит был зачитан отрывки из книги, и в ней вымышленный Кит спасает похищенную женщину и спасает положение. После этого он считал, что «зная, что я живу рядом, я часто думал, что, читая книгу, миссис Уайт молилась о моем появлении и о том, что она будет спасена». Кита преследовал это всю оставшуюся жизнь, когда его друг предложил ему копию книги, которую он угрожал «сжечь чертову штуку».[31] Это показывает, что миф не равен правде.

Уильям Ф. "Буффало Билл" Коди

Роман 1872 года

Баффало Билл Коди это конгломерат всех ранее упомянутых пограничных героев. Коди был шоуменом, который оглядывался на Запад. Он пытался изобразить Запад и приграничного героя как время, которое следует помнить и которым нужно наслаждаться. Коди помог создать то изображение, которое он хотел. Он делал это через газеты, мелкие романы и сценические представления, которые в конечном итоге превратились в Шоу Дикого Запада.[32] Коди помог определить американскую историю и американскую идентичность.

Через свое Шоу Дикого Запада Буффало Билл показал Америке, что он хочет, чтобы все видели и что, как он знает, людям нравится. Индийские сражения, реконструкция известных сражений, таких как Little Bighorn куда он поедет после Кастер был убит, и знамя будет объявлять, что он прибыл слишком поздно. В своем шоу Коди изобразил индейцев как дикий стереотип, широко распространенный в американском обществе. Дикий Запад «смешал различия между реальностью и репрезентацией».[33]Коди исходил из предположения публики. Его критиковали за то, что люди считали эксплуатацией индейцев.

Коди заработал много денег, продюсируя шоу «Дикий Запад». Однако из-за плохих деловых сделок и инвестиций он не мог уйти на пенсию, потому что он был разорен и умер шоуменом, чего он не хотел делать. Но мы должны быть ему благодарны, он продолжил традицию рассказывания историй, которая продолжается и сегодня. Он действительно преувеличивал собственную значимость и важность западных героев. Но это только добавляет очарования и интересности натуре Буффало Билла.

Новая западная история

Основная статья: Новая западная история

С 1970-х годов термин граница, и миф о границе, приобрели дурную славу из-за того, что в него не были включены меньшинства по признаку расы, класса, пола и окружающей среды. Новая западная история сосредоточена на исследовании проблем экспансии; разрушение окружающей среды, массовые убийства коренных народов и историческая реальность жизни поселенцев. Было предпринято движение, чтобы восстановить неслыханные истории обычных людей, часто осуждая Тернера. Пограничный тезис. Ученые любят Патрисия Нельсон Лимерик, Майкл Аллен, Ричард Слоткин и Ричард Уайт оспаривают ценность тезиса Тернера.[34][35][36] Они утверждают, что Тернер игнорировал пол, расу и класс в своей работе, полностью сосредоточиваясь на аспектах Американская исключительность.

В Наследие завоеваний Лимерик пишет: «[Фредерик Джексон] Тернер был, мягко говоря, этноцентриком и националистом».[37] Кроме того, она отмечает, что концепция границы Тернера исключает большую часть географических, технологических и экономических аспектов жизни Запада, ограничивая границу аграрными поселениями. Цель Лимерика - переосмыслить западную историю под термином «завоевание» без концепции границы (включая ее закрытие в 1890 году). В этих изменениях Лимерик переориентирует взгляд историков на западную историю. Она пишет: «Реорганизованная история Запада - это исследование места, которое подвергается завоеваниям и никогда полностью не избегает их последствий. В этом смысле он имеет как отличительные черты, так и черты, которые он разделяет с историями других частей страны и планеты ».[38] Она приходит к выводу, что важным результатом ее организации истории Запада является рассмотрение Запада как место встречи множества этнических групп и понимание того, как завоевание (отчасти культурное) повлияло на эти этнические группы.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Слоткин, Ричард (1973). Возрождение через насилие: мифология американских границ, 1600-1860 гг.. Миддлтон: издательство Уэслианского университета. п. 5.
  2. ^ Тернер, Фредерик Джексон (1920). «Значение фронтира в американской истории». Границы американской истории. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. п. 3.
  3. ^ Тернер, Фредерик Джексон (1920). «Значение фронтира в американской истории». Границы американской истории. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. п. 37.
  4. ^ Слоткин, Ричард (1985). Роковая среда: миф о границах в эпоху индустриализации, 1800-1890 гг.. Нью-Йорк: Антенеум. п. 19.
  5. ^ Слоткин, Ричард (1992). Нация стрелков: миф о фронтире в Америке двадцатого века. Нью-Йорк: Антенеум. п. 23.
  6. ^ Постоянное видение: история американского народа. Пятое издание. Эд. Бойер; Кларк-младший; Кетт; Солсбери; Ситкофф; Волоч. Бостон / Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004., стр. 536.
  7. ^ Твен, Марк. Черновая это. 1872
  8. ^ Постоянное видение: история американского народа. Пятое издание. Эд. Бойер; Кларк-младший; Кетт; Солсбери; Ситкофф; Волоч. Бостон / Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 2004, стр. 533.
  9. ^ Слоткин, Ричард (1973). Возрождение через насилие: мифология американских границ, 1600-1860 гг.. Миддлтон: издательство Уэслианского университета. С. 14–21.
  10. ^ Слоткин, Ричард (1973). Возрождение через насилие: мифология американских границ, 1600-1860 гг.. Миддлтон: издательство Уэслианского университета. п. 34.
  11. ^ Слоткин, Ричард (1985). Роковая среда: миф о границах в эпоху индустриализации, 1800-1890 гг.. Нью-Йорк: Атенеум. п. 33.
  12. ^ Смелый, Кристина (2013). The Frontier Club: популярные вестерны и культурная сила, 1880-1924 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ Смелый, Кристина (2013). The Frontier Club: популярные вестерны и культурная сила, 1880-1924 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 53.
  14. ^ Смелый, Кристина (2013). The Frontier Club: популярные вестерны и культурная сила, 1880-1924 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 205.
  15. ^ Постоянное видение: история американского народа. Пятое издание. Эд. Бойер; Кларк-младший; Кетт; Солсбери; Ситкофф; Волоч. Бостон / Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004., стр. 537.
  16. ^ Штекмессер, Кент (1965). Западный герой в истории и легендах. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  17. ^ Штекмессер, Кент (1965). Западный герой в истории и легендах. Норман: Университет Оклахомы Пресс. С. 20, 95.
  18. ^ Штекмессер, Кент (1965). Западный герой в истории и легендах. Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 241.
  19. ^ Смит, Генри Нэш (1950). Целинная земля: Американский Запад как символ и миф. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 59–60.
  20. ^ Фарагер, Джон Мак (1992). Дэниел Бун: Жизнь и легенда американского первопроходца. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Холт. п. 3.
  21. ^ Фарагер, Джон Мак (1992). Дэниел Бун: Жизнь и легенда американского первопроходца. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Холт. С. 3–4.
  22. ^ Джонс, Лэндон Y (2009). Уильям Кларк и формирование Запада. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 114.
  23. ^ Джонс, Лэндон Y (2009). Уильям Кларк и формирование Запада. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 134.
  24. ^ Джонс, Лэндон Y (2009). Уильям Кларк и формирование Запада. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. С. 165–166.
  25. ^ Джонс, Лэндон Y (2009). Уильям Кларк и формирование Запада. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 259.
  26. ^ Шакфорд, Джеймс Аткинс (1994). Дэвид Крокетт: Человек и легенда. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 245.
  27. ^ Шакфорд, Джеймс Аткинс (1994). Дэвид Крокетт: Человек и легенда. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. С. 245–247.
  28. ^ Де Ла Пенья, Хосе Энрике (1975). С Санта-Анной в Техасе: личный рассказ о революции. Колледж-Стейшн, Техас: Texas A&M Press. п. 53.
  29. ^ Картер, Харви Льюис (1968). Дорогой старый комплект: Исторический Кристофер Карсон. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. п. 185.
  30. ^ Картер, Харви Льюис (1968). Дорогой старый комплект: Исторический Кристофер Карсон. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы. п. 191.
  31. ^ Стороны, Хэмптон (2006). Кровь и гром: эпическая история Кита Карсона и завоевания американского Запада. Нью-Йорк, Нью-Йорк: якорные книги. С. 319–321.
  32. ^ Уоррен, Луи S (2005). Америка Буффало Билла: Уильям Коди и шоу Дикого Запада. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Винтаж. стр. ix.
  33. ^ Кассон, Джой S (2000). Дикий Запад Буффало Билла. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Хилл и Ван. п. 162.
  34. ^ Лимерик, Патрисия Нельсон. Наследие завоеваний: неразрывное прошлое американского Запада. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко, 1987.
  35. ^ Слоткин, Ричард. Роковое окружение :. Нью-Йорк: Атенеум, 1985.
  36. ^ Белый, Ричард. «Это твое несчастье, а не мое»: Новая история американского Запада. Норман: Университет Оклахомы, 1991.
  37. ^ Лимерик, Патрисия (1987). Наследие завоеваний: неразрывное прошлое американского Запада. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. п. 21.
  38. ^ Лимерик, Патрисия (1987). Наследие завоеваний: неразрывное прошлое американского Запада. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. п. 26.

дальнейшее чтение

  • Смелая, Кристина. Пограничный клуб: популярные вестерны и культурная сила, 1880-1924 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Трус, Джон М. Газета Indian: идентичность коренных американцев в прессе, 1820-1890. Урбана: Университет штата Иллинойс, 1999.
  • Крисп, Джеймс Э. Следование Аламо: последний бой Дэви Крокетта и другие загадки Техасской революции. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005.
  • Etulain, Ричард. Рассказывая западные истории: от Буффало Билла до Ларри Макмертри. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1999.
  • Фасселл, Эдвин. Граница: американская литература и американский запад. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1965.
  • Эйн, Эрик. Пустыня, сад, окраина, ареал: литература на американских границах. Нью-Йорк: Twayne Publishers, 1992.
  • Колодный, Аннетт. Земля перед нею: фантазия и опыт американских границ, 1630-1860 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1984.
  • Крейче, Джеральд. Видения американского Запада. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1989.
  • Ленихан, Джон. Разборки: противостояние современной Америке в вестернах. Урбана: Университет Иллинойс Press, 1980.
  • Лимерик, Патрисия. Наследие завоеваний: неразрывное прошлое американского Запада. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания, 1987.
  • Маркс, Лев. Машина в саду: технологии и пастырский идеал в Америке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1964.
  • Мур, Артур. The Frontier Mind: Культурный анализ Frontiersman Кентукки. Лексингтон: Университет Кентукки Press, 1957.
  • Мердок, Дэвид. Американский Запад: изобретение мифа. Рино: Университет Невады Press, 2001.
  • Нельсон, Эндрю. Все еще в седле: Голливудский вестерн, 1969-1980. Норман: Университет Оклахомы, 2015.
  • Най, Дэвид. Америка как второе творение: технологии и повествования о новых началах. Лондон: MIT Press, 2003.
  • Слоткин, Ричард. Нация стрелков: миф о фронтире в Америке двадцатого века. Нью-Йорк: Антенеум, 1992.
  • Слоткин, Ричард. Возрождение через насилие: мифология американских границ, 1600-1860 гг.. Миддлтон: издательство Уэслианского университета, 1973.
  • Слоткин, Ричард. Роковое окружение: миф о границах в эпоху индустриализации 1800-1890 гг.. Нью-Йорк: Атенеум, 1985.
  • Смит, Генри Нэш. Целинная земля: Американский Запад как символ и миф. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1950.
  • Штекмессер, Кент. Западный герой в истории и легендах. Норман: Университет Оклахомы, 1965.
  • Truettner, William, ed. Запад как Америка: Переосмысление образов границ, 1820-1920 гг. Вашингтон: издательство Смитсоновского института, 1991.
  • Трютнер, Уильям и Александр Немеров, «То, что вы видите, не обязательно то, что вы получаете: новый смысл в изображениях Старого Запада». Монтана: Журнал западной истории, 42, вып. 3 (1992): 70-76. Америка: история и жизнь.
  • Тернер, Фредерик Джексон. Границы американской истории. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 1920.
  • Уайт, Г. Эдвард. Восточный истеблишмент и западный опыт: Запад Фредерика Ремингтона, Теодора Рузвельта и Оуэна Вистера. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1968.
  • Вробель, Дэвид. Земли обетованные: продвижение, память и создание американского Запада. Лоуренс: Университетское издательство Канзаса, 2002.