Гелаохуэй - Википедия - Gelaohui

Общество старших братьев
哥 老 会
ФормированиеПериод Цинлун (одна теория)[1]
Основана вСычуань
Растворенныйпосле 1949 г.
ТипСекретное общество

В Гелаохуи (Китайский : 哥 老 會; Пиньинь: Gēlǎohuì), обычно переводится как Общество старших братьев,[2] также известный как Futaubang, или же Банда Топора,[3] поскольку каждый член якобы нес в рукаве небольшой топор, это был секретное общество и под землей движение сопротивления против Династия Цин. Хотя это не было связано с Сун Ятсен с Тонгменхуэй, они оба участвовали в Синьхайская революция.

Ли Ханьчжан (李 瀚 章), губернатор Хунани в династии Цин, заявил в мемориале, что Гелаохуэй «возник в Сычуань и Гуйчжоу длительное время",[4] общество участвовало в нескольких восстаниях по всему Китаю, особенно в Хунань провинции в 1870 и 1871 годах. Многочисленные люди, известные в истории Китая конца 19 - начала 20 века (в том числе Чжу Де, У Юйчжан, Лю Чжидань и Он длинный ) были членами Гелаохуэй.[5]

Сильно настроенные ксенофобии и антиманьчжурские настроения Цин, Гелаохуэй действовали в Синьхайская революция 1911 г., а также участие в нападениях на католические миссии и обращенных в 1912 г.[6][7][8]

Первоначально вполне готовые к борьбе с другими "угнетенными" китайскими меньшинствами, несколько Китайский мусульманин Члены Гелаохуи участвовали в Нинся Революция,[9] и было значительное число мусульман Гелаохуи в Шэньси.[10]

Вовремя Синьхайская революция Синьцзяна, были драки, связанные с Обществом старших братьев.[11]

Происхождение

Вопрос о происхождении гелаохуэй - загадка, которая долгое время мучила исследователей истории.[12] Точная дата его основания пока неизвестна.

То же происхождение, что и Тиандихуэй

Считается, что Гелаохуи имели то же происхождение, что и Tiandihui, который выступал против маньчжурской династии Цин,[13] основан Чжэн Чэнгонг в период Канси династии Цин, чтобы «противостоять династии Цин и восстановить династию Мин» (反清 复明). Это давно самая популярная теория в китайской историографии. Эта теория возникла у революционеров, представленных Тао Чэнчжан и другие во время 1911 революция.[14]

Период Цяньлун

Считается, что Гелаохуэй можно проследить до периода правления Цяньлун, в то время как его фактическое формирование имело место в периоды Цзяцин и Даогуан. Янси (嗜) и Цяньхуэй (钱 会) провинции Сычуань можно рассматривать как предшественников Гелаохуэй. Развитие организации от Сычуани до Хугуан в основном был реализован одновременно с притоком сычуаньской соли.[15]

Японский Шу Хираяма (平 山 周) ясно подтвердил, что Гелаохуэй был основан в период Цяньлун. Как друг Сунь Ят-сена и сторонник китайской революции, он много раз посещал общество, чтобы исследовать его внутренние механизмы, и написал книгу. Китайская революционная партия и тайные общества, который был опубликован в 1911 году.[16]

То же, что и Гуолухуэй

Считается, что Гелаохуи такой же, как и Гуолухуэй (啯 噜 会), потому что «Гелао» - это фонетическая транскрипция слова «Гуолу».[17]

Результат интеграции и развития Тяндихуэй и Баилианцзяо

Некоторые ученые в Япония и Соединенные Штаты полагают, что Гелаохуэй был результатом интеграции и развития Тяндихуэй и Bailianjiao в поздней династии Цин, но Гелаохуэй не имели того же происхождения, что и Тяндихуэй.[18]

Разработано из Цзянхухуэй

Считается, что Гелаохуэй был разработан из Jianghuhui (江湖 会), которые, в свою очередь, произошли от Renyihui (仁义 会) и Tiandihui.[19]

Армия Сян

Согласно одной из точек зрения, более вероятно, что оно началось как ответвление или альтернативное название так называемой «клики братства» в Армия Сян.[13] Считается, что около 30% Армия Сян могли быть членами Гелаохуэй, и после расформирования армии после Восстание тайпинов он распространился по Янцзы, чтобы стать Триада порядок. Geolaohui все больше ассоциировались с революционерами Тонгменхуэя доктора Сунь Ятсена в течение 1880-х годов, участвуя в Синьхайская революция против Цин и проникновение в армию и систему образования.

Происхождение из Гуолухуэй в Сычуани

Считается, что гелаохуэй произошли от голухуэй в провинции Сычуань в ранний период Цяньлун. В периоды Цзяцин и Даогуан, из-за движения на север сил Тяньдихуэй, он слился с силами Баилианцзяо и Вечеринка Гуолу (啯 噜 党) в Чуан Чу (川 楚) область. И они проникли и интегрировались друг с другом, чтобы сформировать имя Гаолаохуэй. Во время правления периодов Тунчжи и Гуансю, с демобилизацией Армия Сян и быстрое увеличение числа обанкротившихся рабочих и безработных бродяг, Гелаохуэй процветал. Это не было простым воспроизведением или изменением названия организаций Гуолу. Взяв Гуолу в качестве своего зародыша, Гелаохуэй вобрал в себя и объединил некоторые характеристики Тяньдихуэй и Байлианьцзяо, что явилось быстрым развитием бродячей организации в Китае в определенных социальных условиях.[20]

Антиколониальное движение

Начиная с антиманьчжурской организации, к 1891 году Гелаохуэй разросся и стал преследовать самые разные революционные цели. Их обвиняли в беспорядках против иностранцев вокруг дельты Янцзы, очевидно, в надежде спровоцировать иностранцев и нанести ущерб международному авторитету китайского правительства.[13] и обвиняется в проникновении в школы, чтобы воспитывать антизападные настроения. Позиция правительства привела их к спорам с проправительственными мусульманскими полевыми командирами.[21] После того, как правительство Германии захватило Шаньдун, многие китайцы опасались, что иностранные миссионеры и, вполне возможно, вся христианская деятельность были колониальными попытками «вырезать дыню», то есть разделить и колонизировать Китай по частям.[22] Один китайский чиновник лаконично выразил враждебность к иностранцам: «Уберите своих миссионеров и свой опиум, и вам будут рады».[23]

Во время и после Синьхайская революция 1911 г. китайские мусульманские войска под командованием Ма Анлян встал на сторону Юань Шикай Правительство России с гелаохуэй в мусульманских провинциях раздавлено как общество. Захваченные члены были публично обезглавлены.[24] Позиция мусульманских губернаторов в поддержку юань-шикая вызвала усиление враждебных отношений между ними и Гелаохуэй, и во время Восстание Бай Ланга Гелаохуэй из провинции Хэнань встал на сторону революционных сил, что привело к серии массовых убийств.

Среди «постулатов» гелаохуэй была «ненависть к иностранцам», от которой «ненависть к маньчжурам» проистекает, и она поощряла убийства иностранцев.[25]

Гелаохуи ненавидели иностранцев и христиан. Вовремя Синьхайская революция в 1912 году они атаковали католические миссии в Сандаохэ, Нинся, но силы китайских мусульман под командованием генерала-мусульманина Ма Фусян защищал миссии.[6]

Гелаохуи и мусульманский военачальник Ма Фусян пришли к соглашению в 1922 году, в котором Ма Фусян согласился разрешить Гелаохуэй вымогать деньги за защиту у торговцев шерстью в Баотоу.[26]

Генерал-мусульманин Ма Лу (马 禄) был членом Гелаохуэй. Он сражался против японцев во Второй мировой войне вместе с генералом-мусульманином. Ма Бяо.

Генерал-мусульманин Ма Юаньлинь (马元林) был членом Гелаохуэй.[27]

1930-е годы: годы упадка

Гелаохуи продолжали существовать как широкая и слабо связанная группа из сотен тысяч человек вплоть до 1930-х годов, хотя их влияние было серьезно ограничено к концу 1990-х годов. Эра полководца, Чан Кай-ши приход к власти и разорение страны во время Вторая китайско-японская война и Гражданская война в Китае. Тем не менее, влияние общества оставалось значительным, пока коммунисты не захватили власть в 1949 году; в 1936 г., например, Мао Зедун написал открытое письмо Гелаохуи, объявив их законными в соответствии с Китайский советский правительство и просят их помощи. Однако с 1949 года общество подверглось репрессиям и, как считается, прекратило свое существование.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Карл Уитни Якобсон (1993). Братство и общество: Шэньси Гелаохуэй, 1867-1912 гг.. Университет Мичигана. стр. 21-.
  2. ^ Сяофэй Кан; Дональд С. Саттон (23 июня 2016 г.). Противостояние Желтому Дракону: этническая принадлежность, религия и государство на китайско-тибетском приграничье. Brill Publishers. С. 153–. ISBN  978-90-04-31923-3.
  3. ^ Мемориалы Министерства юстиции династии Цин и «Новая история»"". Brill.com. 23 янв 2020.
  4. ^ Современная история Китая. Информационное агентство книг и газет Китайского университета Жэньминь. 1982. С. 4-.
  5. ^ Йенс Бангсбо; Томас Рейли; Майк Хьюз (1997). Наука и футбол III. Тейлор и Фрэнсис. п. 105. ISBN  0-419-22160-3. Получено 2010-06-28.
  6. ^ а б Энн Хейлен (2004). Chronique du Toumet-Ortos: взгляд через объектив Джозефа Ван Оста, миссионера во Внутренней Монголии (1915-1921). Левен, Бельгия: Leuven University Press. п. 203. ISBN  90-5867-418-5. Получено 2010-06-28.
  7. ^ Карл Уитни Якобсон (1993). Братство и общество: Шэньси Гелаохуэй, 1867-1912 гг.. Университет Мичигана. стр.34, 267, 276. Получено 2010-06-28.
  8. ^ Роберт Х. Фелсинг (1979). Наследие Хань: Гелаохуэй и революция 1911 года в Сычуани. Университет Айовы. стр.34, 85 88. Получено 2010-06-28.
  9. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. С. 182, 183. ISBN  0-295-97644-6. Получено 2010-06-28.
  10. ^ Пак Сан Су, La révolution chinoise et les sociétés secrètes, thèse de doctor, Ehess.
  11. ^ Эндрю Д. У. Форбс (9 октября 1986 г.). Полководцы и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг.. КУБОК Архив. С. 17–. ISBN  978-0-521-25514-1.
  12. ^ Академический ежемесячный. Шанхайское народное издательство. 2000. С. 68-.
  13. ^ а б c Кэ-вэнь Ван (1998). Современный Китай: энциклопедия истории, культуры и национализма. Тейлор и Фрэнсис. п. 104. ISBN  0-8153-0720-9. Получено 2010-06-28.
  14. ^ Цай Шаоцин (1987). Исследование истории партии китайского современного общества. Книжная компания Чжунхуа. С. 203-.
  15. ^ Цинь Баоци; Мэн Чао (2008). Тайные ассоциации и общество Цин. Тяньцзиньское издательство древних книг. стр.32-. ISBN  978-7-80696-475-0.
  16. ^ Журнал Нанкинского университета, выпуски 1-4. Журнал редакционной коллегии Нанкинского университета. 1982. С. 50-.
  17. ^ Юань Тингдун (1998). Газетир культуры Башу. Шанхайское народное издательство. С. 306-.
  18. ^ Дайджест Синьхуа, выпуски 1–4. Народное издательство. 1982. С. 243-.
  19. ^ Современная история Китая. Информационное агентство книг и газет Китайского университета Жэньминь. 1982. С. 3-.
  20. ^ Джифа Чжуан (1997). Аналитики истории династии Цин, том 12. Литература, история и философия Press. стр. 341-. ISBN  978-957-549-513-8.
  21. ^ Тао Тао Лю; Дэвид Фор (1996). Единство и разнообразие: местные культуры и самобытность в Китае. Издательство Гонконгского университета. п. 74. ISBN  962-209-402-3. Получено 2010-06-28.
  22. ^ Эшерик, Джозеф В. (1987). Истоки восстания боксеров. Калифорнийский университет Press. стр.68-95, 129-130. ISBN  0-520-06459-3.
  23. ^ Томпсон, Ларри Клинтон (2009). Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и «идеальный миссионер». Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 12. ISBN  978-0-78645-338-2.
  24. ^ Поездки консульского работника в Северо-Западный Китай. КУБОК Архив. 1921. с.188. Получено 2010-06-28. ма фу сян монгол ан-лян.
  25. ^ Субботний обзор политики, литературы, науки и искусства, Том 116. Субботний обзор. 1913. с. 19. Получено 2010-06-28.
  26. ^ Миллуорд, Джеймс А. "КИТАЙСКАЯ ПОГРАНИЧНАЯ ТОРГОВЛЯ ШЕРСТЬЮ 1880-1937 гг.": 38. Получено 10 июля 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-04-11. Получено 2016-04-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка