Жанры Пийют - Genres of Piyyut

Пийют это еврейская литургическая поэзия, в иврит или иногда арамейский. Начиная с пятого века нашей эры, пиютим (множественное число от «пиют») были написаны во многих разных жанрах и поджанрах. Большинство из них определяется функцией, которую данное стихотворение выполняет в контексте Еврейский молитва служба; но некоторые из них определяются другими критериями, например содержанием.

Последовательность Йотцера - серия стихов, украшающих благословения, окружающие утреннее чтение Шма ‘. Обратите внимание, что сама Шма всегда сохраняется в установленной законом форме и не украшается поэзией, потому что она состоит из отрывков, взятых прямо из Библии.

1. Гуф Йотцер (или просто йотцер) - первое стихотворение последовательности, идущее в самом начале благословения «Йоцер Ор» (на небесных светилах). В последовательности, написанной для буднего дня, это очень короткое стихотворение, состоящее из одной строфы, которое ведет прямо к заключению благословения; части 1а, 2, 3 и 4 пропускаются.[1] В эпизоде, написанном для субботы или праздника, это стихотворение может содержать от 12 до нескольких сотен строк.[2]
1b. Silluq le-yotzer. «Заключение» к гуф-йотцеру, образующее мост к Кедуша посреди благословения небесных светил.[3]
2. Из. Стихотворение, связующее звено между первым и вторым стихами Кедуши.[4]
3. Меора. Поэма, образующая мост между вторым стихом Кедуши и завершением благословения светил.
4. Ахава. Стихотворение, ведущее к заключению благословения относительно Бог любовь к Евреи.[5]
(Сюда приходит сама Шма.)
5. Зулат. Поэма, ведущая от начала благословения после Шма '(об истине Шма' и Божьем искуплении израильтян из Египта) до стиха «Ми Хамоха» («Кто подобен Тебе?»), Исход 15 : 11.[6]
6. Ми Хамоха. Поэма, ведущая от стиха «Ми Хамоха» (Исх. 15:11) к стиху «Адонай Йимлох» (Исх. 15:18).
7. Геулла. Поэма, ведущая от «Адонай Йимлох» (Исх. 15:18) к заключению благословения об истине Шма и искуплении из Египта. В ближневосточных последовательностях йотцеров IX-XI веков ге'улла обычно разделяется на два меньших стихотворения: «Адонай Малкену» и «Веад матай».[7]

Керова - серия пийютим, которые украшают благословения Амиды. Их бывает несколько видов:

Шиваата: Серия из семи стихотворений одинаковой длины, украшающих Амиду субботы или праздника. Такие `Амидот имеют семь благословений, поэтому на одно благословение приходится ровно одно стихотворение. (Обратите внимание, что они были написаны только для `amidot of Мусаф, дополнительная услуга, а также минха и `арвит, дневные и вечерние службы; для утреннего богослужения в субботу или праздник Амиду украшали кедуштой. Смотри ниже.)[8]
Шемоне Эсре: Серия из восемнадцати стихотворений одинаковой длины, украшающих «Амиду буднего дня». У таких Амидот восемнадцать благословений, так что на одно благословение приходится ровно одно стихотворение.[9]
Кедушта: Серия стихов, украшающих первые три благословения утра (Шахарит ) `амида субботы или праздника. (Или Мусаф из Рош ха-Шана, или любой из четырех `среди дневного Йом Кипур. Кедушта состоит из нескольких частей, каждая из которых имеет свои названия.
1. Magen
2. Мехайе
3. Мешаллеш
4. «Пийют 4» («Эль На»)
5. «Пийют 5»
6. Qiqlar
7. Рахит. (Может быть несколько раитим, в этом случае они пронумерованы 7a, 7b, 7c и так далее.)
8. Силлук. Длинный пиют, часто более близкий к рифмованной прозе, чем к какой-либо метрической поэзии. Силлук, в своем заключении, переходит в первый стих Кедуши.
9: Кедуша-пийютим. Эти стихи, часто отсутствующие в Кедушта'от, были написаны для чтения между стихами Кедуши.
Кедушат Шивата
Кедушат Шемоне Эсре

Некоторые Shiv‘atot, предназначенные исключительно для крупных фестивалей, имеют расширения:

Гуф - расширение в четвертом благословении фестиваля `амида. Это центральное благословение фестиваля `амида, и единственное, где тема благословения - это сам фестиваль.
Расширение «Роса или Дождь»: вставлено во второе благословение мусаф амида первого дня Пасхи («Роса», Тал, потому что это когда время года и литургия меняются на жаркое и сухое время года) или Шмини Ацерет («Дождь», Гешем, потому что это когда сезон и литургия сменяются холодным дождливым сезоном).

Некоторые пиютим жанра Shemone-`Esre для особых будних дней имеют расширения:

Расширения Пурима
Qinot
Селихот (многие более поздние общины переместили их из геровы или полностью из амиды и читали их в менее формальных литургических контекстах)

Нишмат
Ажарот
`Авода
Кетубба для Шавуот
Таргум пийютим
Мааривим

Биккур (также известный как Тосефет Ле-Маарив - расширение в конце последовательности ma‘ariv piyyutim; найдено только в Ашкеназ.

Элохехем
Маген Авот пийютим
Пийютифицированное благословение
Пийютифицированная благодать после еды
Сиюм Ле-Халлель
Эль Адон и Шева Нотним[10]
Земер (обычно в субботу).
Хошана

Рекомендации

  1. ^ Эзра Флейшер, Йозер: его появление и развитие (Иврит), Magnes Press: Еврейский университет в Иерусалиме, 1984. Стр. 336-350.
  2. ^ Флейшер, ЙозерС. 199-230.
  3. ^ Флейшер, Йозер, стр. 245-251.
  4. ^ Флейшер, Йозер, стр. 252-267.
  5. ^ Флейшер, Йозер, стр. 268-279. (Имеет дело и с Меорой, и с Ахавой.)
  6. ^ Флейшер, ЙозерС. 280-307.
  7. ^ (Флейшер, Йозер, стр. 308–335 (речь идет о Зулатах, Ми Хамохе и Геулле).
  8. ^ Флейшер, Еврейская литургическая поэзия в средние века (Иврит), Издательство Кетер: Иерусалим, 1975 г. (Далее: Шират ха-кодеш.) Стр. 182–198.
  9. ^ Флейшер, Шират Ха-кодеш, стр. 199-211.
  10. ^ Флейшер, Шират ха-кодеш, стр. 460