Hiacoomes - Википедия - Hiacoomes

Hiacoomes (~ 1610-е - 1690 гг.) Вампаноаг Американский индеец с острова Виноградник Марты, (Вампаноаг: Ноэпе), который в 1643 году стал первым членом своего общества, конвертировать в христианство под опекой миссионера Томас Мэйхью младший. Затем он с помощью Мэйхью стал ведущим проповедником для своего товарища вампаноага на острове, сыграв важную роль в широкомасштабном обращении вампаноагов из их традиционных верований в христианство.

Ранняя жизнь и общение с англичанами

Мало что известно о ранней жизни Хиакума, за исключением того, что он был «среднего» происхождения и описан как «человек грустного и трезвого духа».^[1] который занимал низкое положение в существовавшей тогда социальной иерархии вампаноагов.^[2] В 1639 г. возникло первое английское поселение на острове под руководством Томас Мэйхью старший, началось в Эдгартаун.^[3] Хиакумс проявил необычный интерес к этим новоприбывшим и в конце концов начал формировать отношения с некоторыми англичанами, с которыми он навещал в их домах, а они - в его вигваме. Он даже посещал религиозные собрания, где ему удалось привлечь внимание Томаса Мэйхью-младшего (1618–1657), сына губернатора острова и местного пастора англичан.^[4] Видя это любопытство, младший Мэйхью каждый субботний вечер приглашал Хиакума в свой дом, где будущий миссионер к индейцам обучал и обучал своего местного подопечного доктринам и идеям пуританства. Под его руководством Хиакум стал ярым христианином, научившись читать в процессе.^[5] В письме, датированном 1651 годом, ему было около 30 лет, так что, если верить этому, то Хиакуму на этом этапе было бы от 20 до 25 лет.^[6]

Как христианин

Сначала Hiacoomes в основном сталкивался с противодействием со стороны своих товарищей по Wampanoag, некоторые из которых высмеивали его и называли «англичанином».^[7] Противодействие сахемов этому английскому нововведению было широко распространено.^[8] Однако в 1646 году на остров обрушилась эпидемия, опустошившая коренное население, после аналогичной эпидемии, которая произошла тремя годами ранее. По оценкам, около половины коренного населения острова погибло от этих эпидемий.^[9] Но Хиакумса и его семьи это не коснулось. Это, а также использование лекарств Томасом Мэйхью-младшим, сделали христианство медицинской апелляцией в месте, где традиционный шаманизм потерпел неудачу.^[10] Этот интерес был передан группе сахемов во главе с Miohqsoo и Towanquatick, который поздно ночью пригласил Хиакума на собрание в шести милях отсюда, где он должен был обсудить свою религию с этими сахемами. Записи этого обсуждения описаны в Познакомьтесь с Мэйхью с Индийские обращенные:

Когда пришел Хиакум, Миохксу с радостью принял его и рассказал, чего он от него желал; Сумма этого заключалась в том, что он покажет им свое сердце и даст им знать, как оно относится к Богу и что им следует делать.

Хиакум с радостью воспринял этот призыв и возможность наставить их, рассказав им обо всем, что он сам узнал относительно Бог Отец, Сын и Святой Дух, показывая им, что Бог сделал для Человечества, и каков их долг перед ним.

Закончив свою речь, Миохксу спросил его: скольким богам поклоняются англичане? Hiacoomes ответил ОДИН, и не более того. После этого Миохксу насчитал около 37 основных богов, которые у него были; И что, сказал он, выбросить все эти 37 ради одного? - Что вы думаете, - сказал Хиакумс? Со своей стороны, я выбросил все это и многое другое несколько лет назад, и все же я сохранен таким, каким вы его видите в этот День. Вы говорите правду, Саид Миохксу; и поэтому я тоже брошу всех своих богов и буду служить этому единому Богу с вами^[11]

С этого момента, при большей поддержке сообщества, Hiacoomes начал более открыто проповедовать на теологические темы, такие как грех, Троица, падение Адама и искупительная роль веры во Христа.^[12] Он особенно нападал на шаманов, которых англичане считали агентами Дьявола.^[13] а также рассматривается как основной источник противодействия новой вере.^[14] В 1649 году он публично выступил против шаманов, призвав их убить его, используя свою магию, которая, по его словам, уступает магии Бога.^[15] Он выжил, и эта неудача, должно быть, помогла дискредитировать шаманов, так как за ней последовала волна обращений.^[15] К 1651 году христианские обычаи уже быстро распространились по общине, и, по словам Томаса Мэйхью-младшего, насчитывалось уже 199 вампаноагов, которые «утверждали, что поклоняются ... Богу».^[16] Некоторые из этих обращенных были бывшими шаманами.^[17] К тому времени Хиакум проповедовал дважды каждое воскресенье в проповедях, согласованных с Мэйхью, который все еще очень много учил и наставлял своего первого подопечного.^[18]

Более поздняя жизнь

Этим путем он продолжал до конца своей жизни, хотя и был прерван безвременной смертью Томаса Мэйхью-младшего в 1657 году.^[19] но, несмотря на эту неудачу, он продолжал играть важную роль в распространении христианства, так что к 1660 году почти вся община вампаноагов на острове формально стала христианской.^[20] Даже в 1674 году Хиакумес все еще считался одним из английских комментаторов ведущим «индийским учителем» на острове.^[21] К тому времени уже сами миссионеры вампаноага, а не англичане возглавляли обвинения в обращении.^[22] У него было несколько детей, один из которых, Джоэл или Иоэль, был одним из пяти индийских студентов, посещавших Гарвардский индийский колледж за время своего недолгого существования, но умер, находясь там.^[23] В 1670 году под эгидой Джон Элиот и Джон Коттон младший., первая официальная индийская церковь была создана на острове, и Хиакум был посвящен в сан священника. Джон Таканаш.^[19] Он произнес поминальную речь после смерти последнего в 1683 году.^[24] Он умер в 1690 году. Несколько членов его семьи и потомков также стали ведущими христианскими индейцами на острове.^[25]

Рекомендации

Библиография

• Акстелл, Джеймс, Внутреннее вторжение: соревнование культур в колониальной Северной Америке (Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 1985)
• Гукин, Дэниел, Исторические собрания индейцев Новой Англии с указанием их нескольких наций, численности, обычаев, нравов, религии и правительства до того, как там поселились англичане (Бостон, 1674 г.)
• Мэйхью, Опыт, Обращенные в христианство индейцы, или некоторые рассказы о жизнях и предсмертных речах значительного числа обращенных в христианство индейцев с виноградника Марты в Новой Англии (Лондон, 1727 г.)
• Сильверман, Дэвид Дж, Вера и границы: колонисты, христианство и община индейцев вампаноаг с виноградника Марты, 1600–1871 гг. (Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 2005 г.)
• Сильверман, Дэвид Дж., Индейцы, миссионеры и религиозный перевод: создание вампаноагского христианства на винограднике Марты семнадцатого века в The William and Mary Quarterly, Третья серия, т. 62, No. 2 (апрель 2005 г.), стр. 141–174
• Симмонс, Уильям С., Преобразование индейцев в пуритан в Ежеквартальный вестник Новой Англии, Vol. 52, № 2 (июнь 1979 г.), стр. 197–218
• Уитфилд, Генри, Сила из слабости: или великолепное проявление дальнейшего прогресса Евангелия среди индейцев Новой Англии (Лондон, 1652 г. [Нью-Йорк, 1865])
• Уитфилд, Генри, Свет, проявляющийся все больше и больше к идеальному дню или дальнейшему открытию нынешнего состояния индейцев Новой Англии в отношении распространения Евангелия среди них (Лондон, 1651 г.)

внешняя ссылка