Бытовая археология - Википедия - Household archaeology

Бытовая археология имеет долгую историю антропологических исследований. Археологические исследования домашнего хозяйства служат микрокосмом для большей социальной вселенной. Дом - это пространство для процессов социализации. Домашняя археология фокусируется на домашнем хозяйстве как социальной единице и включает в себя исследования жилища домашнего хозяйства и другой связанной с ним архитектуры, материальной культуры, особенностей и более крупных социально-политических организаций, связанных с конкретной культурой. Социальные отношения в семье считались «атомом» общества.[1] Таким образом, исследуемые домохозяйства эффективно передают информацию, касающуюся гибких экономических и экологических условий.[1] Домашняя деятельность охватывает сферы деятельности, связанные с функциями и поведением людей. Домашняя археология переопределяет понятия домашнего хозяйства и домашнего хозяйства, подвергая сомнению представления о том, что такое домашние хозяйства, как они действуют и социальные последствия такого анализа. Материальная культура дает информацию о такой деятельности. Домохозяйства - это семьи, домашние группы и сожительства. Домохозяйства функционируют по-разному.

История теоретических основ

Бытовая археология предполагает исследования семья виды деятельности. Он охватывает процессы социального формирования, семья или организации совместного проживания и материальная культура связанные с такой деятельностью. Научные исследования домашних хозяйств начались в 1960-х годах с исследовательского акцента на микромасштабном анализе социальных групп.[2] Домохозяйства обычно называют самой базовой социальной единицей.[1] Домохозяйства действуют в рамках социальных и экономических процессов, направленных на структурирование общих условий социальной жизни. «Дом» и «семья» - явления социальные. По словам Бендера, эти конструкции «логически различны и при определенных обстоятельствах меняются независимо друг от друга». [2] Домохозяйство состоит из трех элементов: социального (демографического), материального (имущество и жилище) и поведенческого (деятельность).[3] Членство в семье использует различные стратегии и модели поведения. Бытовая археология занимается материальная культура оставшиеся от основных моделей деятельности в результате человеческого поведения.

Археологические последствия

Материальная запись полностью отображает интимные пространства повседневной жизни. Он бросает вызов тому, как формулировать вопросы о повседневном опыте. То, как люди конструируют окружающий мир и взаимодействуют с ним, является материальным свидетельством определенного мировоззрения.[4] Домохозяйство состоит из социального (демографический и отношения его членов), материального аспекта (жилище и строения) и поведенческого аспекта (деятельности, которую оно выполняет).[3] Домохозяйство можно рассматривать как «корпоративное объединение, организованное на основе общих практик и [общего имущества]». [5] Религия, ритуалы а общественная деятельность часто организована на уровне домохозяйства и подкрепляется привычными действиями во времени. Человеческая деятельность также влияет на представления о семейной идеологии.[4] Научное исследование в рамках домашней археологии - это баланс между теоретическими аргументами и эмпирическими данными, чтобы поддержать или опровергнуть доказательства. Домашняя археология - это платформа для изучения неравенства. Будь то гендерное, социальное или материальное неравенство, существует археологический анализ.

Общие темы

Определение домашнего хозяйства

Термин «семья» сегодня подразумевает родственные узы, в то время как домашние группы связаны с функцией, а совместное проживание просто подразумевает совместное жилище.[1] Домохозяйство может быть любым из них. Функция домохозяйства связана с производством, потреблением, воспроизводством и социализацией. Эти функции можно интерпретировать археологически. Домашние дела исторически ассоциировались с разделением труда по половому признаку и задачами, связанными с ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей.

Пол

Исторически сложилось так, что существует предполагаемая гендерная бинарность, связывающая мужчин с «общественной» сферой, а женщин - с «частной» сферой. Это часто объясняется историческим разделением труда в охотник-собиратель общества, в которых мужчины отвечали за добычу крупной дичи, а женщины отвечали за воспитание детей и сбор источников растительной пищи. Фридрих Энгельс утверждали, что разделение труда по половому признаку было «продуктом природы», потому что мужчины шли на войну и охотились, в то время как женщины заботились о доме и готовили еду.[6] Этот аргумент сегодня неприемлем. Во всем мире женщины заняты продуктивной активной работой в доме и за его пределами.[6] Антропологическое исследование разделения труда по половому признаку в домашнем хозяйстве началось с Эстер Бозеруп работа о женщинах и экономическом развитии.[6] Существует общепринятое западное разделение между «домашним / домашним / частным» пространством и «публичным / внешним мужским миром». Это привело к структурному разделению на гендерные социальные миры. Женщины внесли значительный вклад в натуральное хозяйство и домашнее производство. Структурированная система социальных отношений также подразумевает «идеализированную» гендерную идентичность, связанную с дихотомией общественного и частного. Политические действия и социально-экономические мотивации способствуют действиям мужчин и женщин в домашних условиях.[7] Отношения матери и ребенка часто связаны с ядром всех семейных групп. Воспроизведение включает в себя физическое воспроизводство, воспитание детей и социализацию. Домохозяйства могут быть организованы для коллективного выполнения этих задач. Пол темы находят отклик в результате этого действия. Домашние исследования пространства и места часто связаны с функцией и деятельностью. Макеты сайтов и концепции домашних хозяйств предоставляют информацию о Пол роли в прошлом.

Домашнее пространство

Само жилище служит материальным, функциональным пространством. Дом служит «привилегированным объектом» для изучения интимных пространств внутреннего пространства.[8] Место для хранения может оценить социально сконструированную идентичность. Этот процесс позволяет группам применять пространственное и социальное значение для контроля знаний.[9] С другой стороны, отказ от поведения отражает то, как приобретение и использование отражают модели повседневной жизни.[10] Отдельные места внутри самого жилища предназначены для выполнения домашних задач. Например, кухня предназначен для приготовления пищи, а Спальня зарезервирован для сна. Однако не все культуры придерживаются таких традиций.

Методология

Множественные свидетельства оказываются наиболее полезными в домашних археологических исследованиях. Человеческое поселение шаблоны, процессы формирования сайтов и материальная культура помочь организовать домашние исследования, объединяющие теоретические и методологические интерпретации археологических комплексов. Ботанический, Фаунистический комплекс, керамика, уборная, исторические документы, История искусства, и отказаться данные предоставляют информацию для методологического применения домашней археологии. Домашняя археология использует динамическое взаимодействие теоретического и практического. Применение «longue durée», Этноистория предлагается как метод хозяйственно-антропологического Археология. Джойс использовал такие методы при исследовании процессов социализации Ацтеков дети.[11] Бытовая археология охватывает пространство вне самого жилища. Новый научный анализ позволяет обследовать домохозяйства с использованием новых методов, таких как химия почвы, химия костей и Палеоэтноботаника.[5] Уникально сохранившиеся образцы позволяют археологам тщательно исследовать домохозяйства и разрабатывать новые методы анализа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Янагиасако, Сильвия (1979), Семья и домохозяйство: анализ домашних групп. Ежегодный обзор антропологии, 8. С. 161-205, Ежегодные обзоры.
  2. ^ а б Бендер, Дональд (1967), Уточнение концепции домашнего хозяйства: семьи, совместное проживание и домашние функции. Американский антрополог 65 (5): стр. 493-504, Blackwell.
  3. ^ а б Вилк, Ричард и Уильям Ратье (1982), Домашняя археология. Американский бихевиорист, 25 (6): стр. 617-639.
  4. ^ а б Dictionary.com (http://dictionary.reference.com/browse/worldview На основе словаря Random House, © Random House, Inc. 2010.
  5. ^ а б Робин, Синтия (2003). Новые направления в классической домашней археологии майя. Журнал археологических исследований 11(2): 307-356.
  6. ^ а б c Мур, Генриетта (1988). Родство, труд и домашнее хозяйство: понимание работы женщин. Феминизм и антропологияС. 43-72. Университет Миннесоты Press: Миннеаполис.
  7. ^ Хартманн, Х. (1981) Семья как локус гендерной, классовой и политической борьбы: пример домашней работы. В Приметы 6(3): 366-394.
  8. ^ Холостяк, Гастон (1994) «Дом, от погреба до чердака, значение хижины». В Поэтика космоса, перевод Марии Йолас, стр. 3–37. Orion Press: Нью-Йорк.
  9. ^ Хендон, Джулия А. (2000) Обладание и удержание: хранение, память, знания и социальные отношения. В Американский антрополог 102(1): 42-53.
  10. ^ ЛиДекер, Чарльз (1994) «Отказ от поведения на внутренних исторических объектах: оценка контекстов моделей домашнего потребления». В Журнал археологического метода и теории, 1 (4): с. 345-375.
  11. ^ Джойс, Розмари (2000). Girling the Girl и Boying the Boy. В Жизненные циклы человека, Мировая археология. 31(3): 473-483.