Иммануэль Хай Риччи - Immanuel Hai Ricchi

Иммануэль Хай Риччи (или Иммануил Хай бен Авраам Рафаэль) был итальянским раввином, каббалистом и поэтом; родился в Феррара 1688,[1] убит около Ченто 25 февраля 1743 г.

биография

Примерно через два года после рождения Риччи его отец переехал в Ровиго, где он умер четыре года спустя. Риччи, оставшийся сиротой, воспитывался дядей по материнской линии Джедидией Раббино, а затем его двоюродным братом и зятем, сыном последнего. После изучения Талмуда у Натана Пинкерле, раввина Алессандрии делла Палья, Риччи стал наставником в домах нескольких богатых евреев. Таким образом, он последовательно работал в Герице, Фьоренцуоле, Финале в Модене и Венеции; на последнем месте он открыл школу. Затем он отправился в Триест, где был рукоположен раввином в 1717 году Гиллелем Ашкенази, раввином Канеи, после чего был приглашен в раввинат Герца.

Благодаря своей большой любви к каббалистическим исследованиям и своим аскетическим наклонностям, Риччи решил поселиться в Земле Израиля. Он прибыл в Цфат в 1718 году, и во время своего двухлетнего пребывания там он занимался изучением произведений Исаак Лурия и Хайим Витал. Он также был назначен раввином Хайим Абулафия. В 1720 году в Палестине разразилась эпидемия, и Рикки был вынужден вернуться в Европу. Во время путешествия он и все его попутчики были схвачены пиратами и доставлены в Триполицу, откуда усилиями Авраама Хальфона Риччи и его семье было разрешено вернуться в Италию.

Затем он занимал раввинат Флоренции до 1723 года, в этом году он переехал в Ливорно, где в течение двенадцати лет занимался торговлей. Он провел двадцать месяцев в путешествиях, посетив Смирну, Салоники, Константинополь, Амстердам и Лондон, а в 1735 году отправился в Палестину, проведя два года в Алеппо и три года в Иерусалиме.

В 1741 году он вернулся в Ливорно. В 1743 году, путешествуя по Италии с целью продажи своих работ, он был убит грабителями, которые похоронили его тело на берегу Рино. Шесть дней спустя некоторые евреи Модены обнаружили останки и принесли их в Ченто для захоронения.

Работает

Риччи был автором следующих работ (перечисленных здесь в хронологическом порядке их составления):

  • «Маасех Хошев» (Венеция, 1716 г.), трактат о строительстве Скинии и ее сосудов, в форме сборника древних текстов на ту же тему, вместе с его комментариями. Произведение сопровождается стихотворением на иврите о буквах אהחע"ר.
  • «Хон Ашир» (Амстердам, 1731 г.), комментарий к Мишне, за которым следует стихотворение, положенное на музыку, о субботе, обрезании и тфилин.
  • «Хошев Махашавот» (ib. 1732), агадические новеллы на Библию и Талмуд, вместе с трактатами об измерениях Милве и других геометрических предметах.
  • «Мишнат хасиды» (ib. 1727; см. Ниже).
  • «Йошер Левав» (ib. 1737), каббалистические интерпретации библейских и талмудических отрывков.
  • «Хазе Цийон» (Ливорно, 1742 г.), каббалистический комментарий к Псалтири.
  • «Адерет Элиягу» (ib. 1742), комментарий к трудным отрывкам и выражениям Мишны и Гемары, состоит из двух частей, вторая из которых называется «Мей Ниддах», и посвящена исключительно трактату Ниддах. За этим трактатом следуют: (а) 24 респонса; (б) «Софей Анавим», новеллы; и (c) «Perpera'ot laHokmah», загадки и стихи, в том числе шесть религиозных гимнов, составленных для разных случаев.

Ответ Рикки на изменение благословения священников можно найти в Неемии б. "Метциц уМелиш" Баруха (Венеция, 1715). Его "Makkat Bakkurot", критика в отношении "Tosefet Bikkurei Katzir" Пинехаса Хай Пиателли, пока не опубликована.

Мишнат Хасиды

Самая важная работа Риччи - это процитированные выше «Мишнат хасиды», каббалистическая работа, начатая в 1726 году в Ливорно. Как и Мишна, она организована по порядкам («седарим»), которые делятся на трактаты («масехтот») и подразделяются на главы («пераким»), причем названия шести категорий Мишны принимаются в каббалистическом смысле. Но основные разделы работы - три, называемые «мафтехот», помимо введения под названием «Олам катон» (= «микрокосмос»), в котором Риччи пытается популяризировать каббалу.

Первое основное подразделение - это «Мафтич ха-Оламот», в котором рассматриваются миры. Это содержит:

  1. орден Зераима, охватывающий каббалистическую космологию и метафизику и разделенный на семь масехтот и восемнадцать глав;
  2. порядок Кодашим, охватывающий сферу эманации («олам ха-ацилут»), именуемый «святая святых» и содержащий двадцать массектот и семьдесят восемь глав;
  3. Орден ohorot, относящийся к трем другим сферам, а именно, к творческим идеям («бериа»), творческим образованиям («йецира») и творческой материи («асия»), разделенный на девять масехтот и 27 глав ; и
  4. приказ Neziḳin, посвященный демонам и «келипот», разделен на шесть масехтот и 17 глав.

Второй основной раздел, озаглавленный «Мафтиах ха-Нешамот», содержит приказ «Нашим», посвященный душам, в двенадцати масехтотах и ​​48 главах.

Третий основной раздел, озаглавленный «Мафтиах ха-Каванот», содержит приказ Моэд, разделенный на 58 массехтот и 371 глав, и охватывает Кавана.

Таким образом, количество массехтот в этом произведении равно 112, что соответствует числовому значению священного имени יבק; и количество глав 547, равное числовому значению имени Риччи, עמנואל חי ריקי, плюс двенадцать, количество его букв.

Источники этой работы, помимо Зоар в основном это произведения Исаака Лурии и Хайима Витала, из которых можно особо упомянуть «Сефер ха-Гилгулим», «Канфей Йонах» и «Шулхан Арух». Риччи черпал из опыта других каббалистов. "Олам Катон" отдельно редактировал Элиэзер б. Моисей, с собственным комментарием, озаглавленным «Дерех ха-Мелех» (Дайернфурт, 1753 г.).

Рекомендации

  1. ^ 1693 г., согласно Еллинеку в "Orient, Lit." vii. 232

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "РИККИ (РАФАИЛ), ИММАНУЭЛ ЧАЙ БЕН АВРААМ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.