Внутренняя жизнь (католическое богословие) - Interior life (Catholic theology)

Христианская традиция гласит, что Мария была в молитве, когда было объявлено о воплощении Слова.

Внутренняя жизнь это жизнь, которая ищет Бог во всем - молитвенная жизнь и практика жизни в присутствии Бога. Это означает близкую, дружескую беседу с Ним и решительную сосредоточенность на внутренних делах. молитва против внешних действий, а последние превращаются в средства молитвы.

В соответствии с Иоанн Павел II Утверждение Иисуса «без меня ничего не можешь сделать» (ср. Ин 15: 5) - это истина, которая «постоянно напоминает нам о первенстве Христа и, в союзе с Ним, о первенстве внутренней жизни и святости. "

В своей первой энциклике Deus caritas est, Бенедикт XVI подчеркивал, что человек «не всегда может давать, он должен также получать», и указывал на срочность и важность переживания в молитве того, что Бог есть Любовь. Он учил, что диалог христианина с Богом «позволяет Богу работать», потому что Бог «единственный, кто может сделать мир хорошим и счастливым».

Библейское основание

Это учение в католическом богословии обычно основано на признании Иисусом Марии Вифанской. созерцание над тревожными внешними заботами своей сестры Марта. Иисус сказал Марфе, что «нужно одно. Мария избрала лучшее» (Луки 10:42).

Мэри, мать Иисуса Христа и считающаяся величайшей из всех святых в католической церкви, упоминается в Библии, что она «размышляла об этом в своем сердце», что является выражением интенсивной молитвы и размышлений о событиях, которые произошли с ней. .

Идея «жизни» присутствует в библейском различении двух греческих терминов «жизнь»: биос (биологическая жизнь) и зои (божественная, сверхъестественная жизнь). Зои используется в Библии в таких отрывках, как «Чтобы вы имели жизнь и имели с избытком». В католическом богословии эта жизнь понималась как участие в божественной, интратринитарной жизни, представленной в жизни христианина при крещении (ср. «Причастники божественной природы» в 2 Пет. 1: 4), и которая возрастает по мере дальнейшего принятия. из таинства каналы благодати, которая по своей сути является «божественной жизнью». Эта божественная жизнь также растет благодаря постоянному общению с Богом.

Томас Кемпис: Подражание Христу

Иисус на молитве в Гефсиманском саду

Эта доктрина основана на трудах многих католических духовных писателей на протяжении веков, наиболее известными из которых являются Подражание Христу Томаса Кемпийского, одной из самых читаемых существующих христианских духовных книг. Книга учила:

«Царство Божье внутри вас», - говорит Господь. Тогда обратитесь к Богу всем своим сердцем. Оставьте этот жалкий мир, и ваша душа найдет покой. Научитесь презирать внешнее, посвятить себя тому, что находится внутри, и вы увидите, как к вам приходит Царство Божье, то царство, которое есть мир и радость в Святом Духе, дары, не данные нечестивым. Христос придет к вам, предлагая Свое утешение, если вы приготовите для Него достойное жилище в своем сердце, красота и слава которого, в которых Он находит удовольствие, исходят изнутри. Его посещения внутреннего человека часты, Его общение сладкое и утешительное, Его мир велик, а Его близость поистине чудесна. Поэтому, верная душа, приготовь свое сердце к этому Жениху, чтобы Он мог прийти и обитать в тебе; Он Сам говорит: «Кто любит Меня, тот сдержит Мое слово, и Мой Отец полюбит его, и Мы придем к нему и сотворим с ним Нашу обитель».

Гарригу-Лагранж: Три возраста внутренней жизни

Самая основная книга по этой теме - Три возраста внутренней жизни французским теологом Реджинальд Гарригу-Лагранж. Он сравнивает внутреннюю жизнь с обычным внутренним разговором, который каждый мужчина ведет сам с собой. Пт. Гарригу говорит:

"Как только человек всерьез ищет истину и добро, этот интимный разговор с самим собой имеет тенденцию превращаться в беседу с Богом. Мало-помалу, вместо того, чтобы искать себя во всем, вместо того, чтобы более или менее сознательно сделать себя центром, человек стремится искать Бога во всем и заменять эгоизм любовью к Богу и душам в Нем. Это составляет внутреннюю жизнь ... Единственное необходимое, о чем Иисус говорил Марфе и Марии, состоит в том, чтобы слышать слово Божье и жить по Это." (Вступление).^[1]

Дом Шотар: Душа апостольства

Еще одна классика на эту тему - книга Жан-Батист Шотар, Душа апостольства где он говорит, что евангелизация людей есть не что иное, как результат внутренней жизни единения с Богом.

Он говорит:

Воплощение и Искупление делают Иисуса Источником, а только Источникэтой божественной жизни, которой все люди призваны разделить ... Неспособность апостола понять этот принцип и иллюзия, что он может произвести малейший след сверхъестественной жизни, не заимствуя каждую частичку ее у Иисуса Христос, заставил бы нас поверить в то, что его незнание богословия могло сравниться только с его глупым самомнением. (Курсив в оригинале)

Йозеф Пипер

Комментируя слова Фомы Аквинского о созерцании: «Для блага человеческого сообщества необходимо, чтобы были люди, посвятившие себя жизни созерцания», Йозеф Пипер сказал: "Ибо именно созерцание сохраняет в человеческом обществе истину, которая в то же время бесполезна и мерило всякого возможного использования; так что это также созерцание, которое держит в поле зрения истинную цель, придает смысл каждому практический акт жизни ".^[2]

Хосемария Эскрива: Способ

Св. Хосемария Эскрива учил, что работу можно превратить в молитву.

Основатель Opus Dei, Г. Хосемария Эскрива черпал вдохновение у предыдущих духовных писателей, таких как Игнатий Лойола, Тереза Авильская, Томас Кемпийский и Дом Шотар.

Педро Родригес, написавший критическое издание книги Эскривы. Способ сказал, что Эскрива был вдохновлен книгой Дома Шотара, когда он написал, что «апостольство - это переполнение внутренней жизни».

Так, Иоанн Павел II сказал во время канонизации Эскривы:

Сегодня это приглашение распространяется на всех нас: «Положите в бездну, - говорит нам божественный Учитель, - и опустите сети ваши для ловли» (Лк 5,4). Чтобы выполнить такую строгую миссию, нужен постоянный внутренний рост, питаемый молитвой. Св. Хосемария был мастером молитвенной практики, которую он считал выдающимся «оружием» для искупления мира. Он всегда рекомендовал: «В первую очередь молитва; затем искупление; в третьем месте, но очень в третьих - действие» (Путь, п. 82). Это не парадокс, а извечная истина: плодотворность апостольства заключается прежде всего в молитве и в напряженной и постоянной таинственной жизни. В этом, по сути, секрет святости и истинного успеха святых.

По Эскриве, миряне-христиане призваны к святости посреди своей обычной работы и повседневной деятельности. Освящение труда и общества достигается преобразованием этой работы в молитву, предлагая работу, выполненную с:

(а) профессиональная компетентность и дух превосходства, как технического, так и этического, воплощение в жизнь таких добродетелей, как честность, порядочность, великодушие, справедливость,

(б) присутствие Бога и прямота намерений, жизнь благодати, инициированная при крещении и обновленная через таинства исповеди и евхаристии. Это присутствие Бога поддерживается посредством чтения коротких молитв или устремлений в течение дня и на работе, таких как «Иисус, я люблю тебя», «Вся слава Богу», «Царица Апостолов, молись за нас». Освящение своей работы также возможно благодаря другим регулярным ежедневным практикам молитвы: молитвам над Святым Розарием, времени, проведенному в медитации, чтению Святого Евангелия и некоторых духовных книг.

Иоанн Павел II: Novo Millennio Ineunte

Иоанн Павел II: Святость через тренировку в молитве - самый важный приоритет Церкви.

В начале нового тысячелетия, Иоанн Павел II размещен святость как важнейший пастырский приоритет католической церкви в его апостольском наставлении Novo Millennio Ineunte. И для этого он подчеркнул необходимость обучения «искусству молитвы». Он сказал, что католические общины должны стать школами молитвы.

Ключевой абзац:

Каждый духовный путь и пастырский труд неизменно преследует искушение думать, что результаты зависят от нашей способности действовать и планировать. Бог, конечно же, действительно просит нас сотрудничать с Его благодатью, и поэтому предлагает нам вложить все наши ресурсы разума и энергии в служение делу Царства. Но фатально забывать, что «без Христа мы ничего не можем сделать» (ср. Иоанна 15: 5). Именно молитва укореняет нас в этой истине. Он постоянно напоминает нам о первенстве Христа и, в союзе с Ним, о первенстве внутренней жизни и святости.

Бенедикт XVI: Deus caritas est

Бенедикт XVI также затронул эту тему в своей первой энциклике; будучи первым из его папства, он считается символическим.

В Deus caritas est Папа-богослов объяснил точное богословское значение проповедей Иоанна Павла II. Суть святости - это любовь, и мы становимся любовью, испытывая любовь, особенно через созерцательную молитву.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем» (1 Иоанна 4:16). Эти слова из Первое письмо Иоанна с поразительной ясностью выражают суть христианской веры: христианский образ Бога и образующийся образ человечества и его судьбы.

Позже он сказал: «Я убежден», что человечество действительно нуждается в «важном послании» о том, что Бог есть любовь. Таким образом, он говорит с отголосками пастырского планирования Иоанна Павла для всей церкви: «Все должно начинаться отсюда и все должно вести сюда, каждое пастырское действие, каждый теологический трактат. Как сказал Святой Павел:« Если бы я ... любви я ничего не приобретаю »(ср. 1 Кор. 13: 3)».

Папа Бенедикт объяснил, что Бог есть любовь, и что человек создан по образу Бога и, следовательно, создан для любви. Эта любовь возрастает по мере того, как человек принимает любовь Бога: «мы должны получать, чтобы отдавать». Таким образом, он подчеркнул «важность молитвы перед лицом активности и растущего секуляризма многих христиан, занимающихся благотворительностью».

Он использовал слово срочный только один раз и в отношении потребности в молитве: «Молитва, как средство извлечения новых сил от Христа, особенно и срочно необходима».

Он даже трижды упомянул Пречистую Мать Терезу, чтобы подчеркнуть, что корни эффективного христианского служения и милосердия лежат в молитве:

На примере блаженной Терезы Калькуттской мы наглядно демонстрируем тот факт, что время, посвященное Богу в молитве, не только не умаляет действенного и любовного служения ближнему, но фактически является неисчерпаемым источником этого служения.

При объяснении одной из главных тем - реализации настоящей любви через союз агапе и эросон подчеркивает, что человек «не всегда может давать, он должен также получать».

Любой, кто желает дарить любовь, должен также получить любовь в качестве подарка ... Но чтобы стать таким источником, нужно постоянно пить заново из первоисточника, которым является Иисус Христос, из пронзенного сердца которого течет любовь Бога ... Только путем созерцания он сможет взять на себя нужды других и сделать их своими.

Чтобы еще больше подчеркнуть этот способ созерцания, его постное послание 2007 года было озаглавлено «Взглянут на Того, Кого пронзили» (Иоанна 19:37). Туда он всех пригласил:

Дорогие братья и сестры, давайте посмотрим на Христа, пронзенного на Кресте! Он - непревзойденное откровение любви Бога ... На Кресте сам Бог просит любви к своему творению: Он жаждет любви к каждому из нас ... Можно справедливо сказать, что откровение эроса Бога по отношению к человеку в действительности является высшим выражением его агапе.

Таким образом, он подчеркивает, что Бог дает нам Себя (агапэ), показывая нам, что Он хочет нас для себя (эрос).

Позиция Бенедикта о важности «получения любви как дара» согласуется с его учением в Введение в христианство о приоритете восприятия или принятия. Роль христианина состоит в том, чтобы «позволить Богу действовать» в нас и через нас, поскольку Бог - «единственный, кто может сделать мир добрым и счастливым». Он говорит, что мы позволяем Богу действовать, когда «говорим с Богом, как друг говорит с другом».