Жанна де Жусси - Jeanne de Jussie

Жанна де Жусси (1503-7 ноября 1561^[1]) была римско-католической монахиней и писательницей, родившейся недалеко от Женевы. Она задокументировала роль Протестантская реформация в Бедный Клэр монастырь в Женева.

Ранние годы

Родился у Луи и Жанны де Жюсси в Жюсси-левек - в бывшей провинции Шабле - Жанна была младшей из шести детей, переживших младенчество. Она, очевидно, была обучена Женева. Ее отец Луи умер до 1519 года, оставив имение; Дядя Жанны, Амеде, назвал своего сына (Жоржа) наследником семейного замка в Жюсси-л'Эвек, что вызвало протест жены и детей Луи. После дорогостоящей судебной тяжбы семья была вынуждена покинуть замок, а братья Жанны продали оставшееся имущество. Жанна уедет в монастырь в 1521 году в возрасте 18 лет. Ее мать скончалась в 1535 году.^[2]^[3]

Монастырская жизнь

В Бедный Клэр поклялся «целомудрие, бедность, послушание, и корпус ».^[2] Хотя приданое не требовалось, семьи часто вносили денежные взносы. Бедный Клэр коротко стриглись, ходили босиком, в шерстяной одежде, пальто, льняном капюшоне и повязке на голову, а также на простом веревочном поясе с четырьмя узлами, символизирующем четыре обета. Их освобождали от поста только на Рождество и во время болезни. В остальном монахини занимались домашним хозяйством и делами. Из-за ее образования Жанна была назначена секретарем монастыря к 1530 году.^[2] Она будет писать письма как монастырская écrivaine просить защиты от герцога Савойского, епископа и других официальных лиц.

Монастырь Святой Клары в Женеве (или «Monastère Jésus de Bethléem»), основанный Иоланда Валуа в 1473 году находился на месте нынешнего Дворца правосудия.^[2] Из-за брака Иоланды с герцогом Савойским монастырь поддерживал тесную связь с Дом Савойи. На самом деле Жанна открывает свое творчество упоминаниями о Карл III Савойский (Герцог Савойский) и Беатрис Португалия (Герцогиня Савойская), а также их дети «Людовик, монсеньор Принц Пьемонта, ”Филибер Эммануэль (Эмануэле Филиберто ), «Леди Катрин Шарлотта» и Филиппа.^[4] Франсуа, граф Грюйер, пожертвовал землю для монастыря, строительство которого начнется в 1474 году после покупки дополнительных земель у Андре Бодишона и Клода Гранже.^[2]

Настоятельницей на момент написания Жанны была Луиза Рэмбо, которой помогала викария Пернетт де Монлюэль, которая сменила Рэмбо после ее смерти в 1538 году. Жанна была избрана игуменией в 1548 году после их переезда в монастырь Святого Креста в Анси в 1535 году и передала эту должность Клоду де Пьерфлёру после ее смерти в 1561 году. В то время, когда Жанна писала, в монастыре жили 24 монахини. Краткая хроника, вероятно, с восемью благоразумием - как предписано приказом Святой Клары - портних, стипендиатом, поварами, медсестрой, мирскими сестрами, третичными сестрами и, возможно, прачкой, ризничником и садовником.^[2]

Из-за постоянных грабежей реформаторов временами в городе оставалась открытой только монастырская церковь, которая в конечном итоге была вынуждена закрыться, а священники и монахи больше не имели своих привычек. В конце концов, ситуация дошла до того, что священнослужители носили оружие для защиты на публике.^[4]

После переезда в Крестовоздвиженский монастырь в г. Анси в 1535 году монастырь был официально распущен 8 июля 1793 года. Здание было превращено в больницу, затем во Дворец правосудия. Монастырь, в котором они нашли убежище, был превращен в хлопчатобумажную фабрику с мемориальной доской, посвященной Бедный Клэр.^[2]

Краткая летопись 1535 г.

Работа могла быть написана между 1535 и 1547 годами.^[5] По словам Гельмута Фельда, Жанна начала писать около 1535 года как рекорд для будущих монахинь. Обе сохранившиеся копии рукописи доступны в Библиотека Женевы. Впервые он был опубликован в 1611 году католической прессой Фрера Дю Фор в Шамбери в качестве Le levain du Calvinisme, начало женевской локации («Закваска кальвинизма» или «Начало женевской ереси»), несмотря на то, что Жанна никогда не упоминает Кальвина прямо в тексте. В XIX веке появились переводы на итальянском и немецком языках, а также критические издания на французском языке. Наконец, в 1996 году полная версия текста была опубликована Хельмутом Фельдом как Маленькая хроника, основа для английского перевода Кэрри Ф. Клаус.^[2] Анри Рот написал кандидатскую диссертацию по хронике, а также статью в журнале Revue du Vieux Genève.^[3]

Сегодня ученые часто изучают текст с феминистской точки зрения. Жанна утверждала, что «женщины были более истинными католиками, чем мужчины», борясь за свое целомудрие с такими еретиками, как Мари Дентьер, который пытался убедить монахинь выйти замуж.^[6] Представленная в хронике точка зрения свидетельствует о том, что «женщины играли более активную роль» в Реформации, чем предполагалось ранее.^[7] Жанна не только описывает такие события, как сражения, с точки зрения женщин и жен, но и рассказывает о случаях, когда их «жестоко избивали, обманывали и пытали» за их убеждения, особенно со стороны мужей.^[4] Она дошла до того, что настаивала на том, что женщины превосходили мужчин в принятии сознательных решений, направленных на сохранение своей религии.^[6] Однако никакие другие авторы-женщины не станут известными после того, как реформированная церковь Женевы установила женщин в качестве подчиненных.^[5]

В рассказе Жанны также подчеркивается важность «приватности и сексуальной сегрегации» в монастыре, драматизируя борьбу как посягательство на право монахинь на их собственное пространство.^[3] Несколько групп попытались проникнуть в монастырь, чему в значительной степени помешала его архитектура. В более общем плане текст также предлагает католическую точку зрения на Протестантская реформация в Женева, который обычно связывают с достижениями Жана Кальвина, начиная с 1536 года. Некоторые источники хвалят хронику за ее литературные достоинства.^[8]

Исторические ссылки

Письмо Жанны, в которой чередуются взгляды от первого и второго лица, отражает католические настроения того времени и дает отчет о событиях между 1526–1535 годами в качестве свидетеля и активного защитника Реформации. Она использует уничижительные термины по отношению к протестантам, без разбора называя их Лютеране, Маммелюки, и Гугеноты только католики как истинные христиане. Как и другие в то время, Жанна сравнивает своих врагов с евреями и турками.^[4] Она дает краткое описание Гранд-Терк как «обжора и нелояльную ненасытную собаку» за то, что он имеет неограниченное количество жен как представитель турецкой культуры, и защищает неуважительные действия католиков по отношению к другим, такие как выливание мочи на могилу еретика.^[4] На протяжении всей работы она описывает работу протестантов по разрушению или разграблению католической собственности, особенно монастырей и церквей, среди них. Vufflens-le-Château, Замок Алламан, Замок Perroy, Замок Ньон, Замок Ролле, Замок Саконекс, Шато Гайяр, Замок Виллетт, замки мадам де Сен-Женикс и мадам Россилонской, церковь Аннемасс, Замок Конфиньон, и Замок Пени. Жанна упоминает Туринская плащаница, затем принадлежал герцогу Савойскому. Она также использует праздники святых для обозначения календарных дат, типичных для католических монахинь.^[4]

Жанна также описывает общие события. Чума была упомянута в 1530 году, ее распространяли еретики, которые «замышляли убить всех вождей», «натирая ею замки дверей и ... плоды и носовые платки».^[4] Она упоминает Мартин Лютер с Девяносто пять тезисов в 1518 году и его последующее отлучение от церкви Папа Лев X. В Битва при Каппеле произошло в 1531 году. Комета Галлея был замечен в том же году; другая комета снова была видна с августа по ноябрь 1532 года. Армия Гранд-Тюрка будет разбита в Эстергом, за которым последовало письмо от него Папе.^[4]

Жанна никоим образом не стремится к тому, что мы сегодня назвали бы исторической точностью. Наряду с явной предвзятостью, она часто доверяет свои знания сплетням.^[9] Однако ее хроника важна своей уникальностью по сравнению с работами бесчисленных реформаторов в Женева.

Резюме

Краткая летопись 'повествование включает в себя множество исторических фигур и дат, важных для Протестантская революция в Женева и прилегающие районы. Имена Жанны Пьер де ла Бом как епископ Женевы в 1526 году, которого она называет Monseigneur Женевы на протяжении всей хроники. Жанна утверждает Гийом Фарель произнесла проповедь на немецком языке, хотя, скорее всего, она приняла его за Гаспара Гроссмана. В Епископ Беллейский попросили помочь городу предотвратить будущие грабежи, но безрезультатно. Наконец прибыл Фарел. Женева с двумя сотрудниками (Пьер Робер Оливетан и Антуан Сонье), всех судил аббат Бонмонта.^[10] и выбросили за город. За ними последуют Антуан Фроман. 28 марта 1533 года произошла битва между католиками и протестантами, которая описывалась в основном с точки зрения женщин и жен и, наконец, разрешилась обменом заложниками, а затем и мирными законами. В декабре того же года обе стороны будут готовиться к гражданской войне, свидетелем которой стала лично Жанна. Однако правительственные чиновники их усмирили.^[4]

Однако с этого момента положение католиков становилось все более опасным. Жанна сообщает о постоянных случаях разрушения католической собственности, особенно в виде иконоборческих действий, а также казней.^[4] Четыре еретических проповедника (Гийом Фарель, Пьер Вирет, Антуан Фроман, и Александр Канус) вошли в город проповедовать, и в декабре того же года чуть было не произошло другое сражение. Фарель начал крестить протестантов и жениться на них в 1534 году. Женщина по имени Хемме Фолсон посетила монастырь, чтобы увидеть свою тетю (Клодин Линьотт) и ее сестру (Близин Вармбер), но ей отказали после попытки обратить их в веру. Тем летом унижение католических икон достигло пика, и епископ отлучил женевцев от церкви. В сентябре капитан из Берна прорвал стены монастыря, чтобы осмотреть здание, и с тех пор оно станет объектом злоупотреблений. После того, как Фарель и Вирет обосновались в соседнем монастыре, они часто беспокоят монастырь и распространяют еретические статьи для рекламы диспут, что было немедленно запрещено епископом. Еретики приходили в монастырь, чтобы сообщить монахиням, что они должны присутствовать, но они оставались бдительными. Позже духовник рассказал о том, чему он стал свидетелем во время диспута: реформатор Жак Бернар постоянно терял аргументы против доминиканского монаха Жана Шапюи, поэтому Шапюи был исключен из оставшихся дней. Затем Фарель и Вирет пытаются проповедовать в монастыре, насильно разделяя монахинь.^[4] После того, как Хемме Фолсон возвращается, она начинает долгое и успешное дело, чтобы забрать свою сестру Блезин из монастыря, а также большую часть его имущества, заявив, что они принадлежали Близин.^[4] Помимо Хемме Фолсон и ее сестры, Мари Дентьер, Клод Бернар, Клодин Леве и город синдики подошел к монахиням, и, наконец, они приняли решение уйти. После остановки в Сен-Жюльен и Замок Ла Перрьер, где они возобновили уединенную жизнь, монахини наконец прибыли в Анси, где обосновались в Крестовоздвиженском монастыре. Последние страницы своей хроники Жанна посвящает семье Савойи, которая дает приют на пути туда и внутрь. Анси.^[4]

Женщины

Жанна посвящает часть своего рассказа «стойкости» католических женщин.^[4] Эти женщины отказались присоединиться к своим мужьям-протестантам и были наказаны. Жанна особенно хвалит молодых женщин и дочерей за то, что они бросили вызов своим отцам. Она рассказывает о тех, кто сбежал из тюрьмы, преследовал мужчин, которые забирали и пытали католиков, и одного, кто украл ее ребенка от лютеранского крещения.^[4]

Целомудрие

На протяжении Краткая хроника Жанна доходит до того, что оставляет брак как ересь. Она признает, что была свидетельницей развращения священников, но уверяет читателя, что эти деяния не останутся безнаказанными. В некоторых случаях она отказывается описывать браки, совершаемые реформаторами, такими как Фарел, чтобы оградить себя от извращений. В конце концов, реформаторы нарушали монастырь и проповедовали свои идеи брака, пытаясь заставить монахинь взять себе супругу.^[4] В других случаях она просто записывает эти события, оскорбляя супружескую пару и реформаторов как «[имеющих] очень плохую репутацию», «ублюдок», «злой» и «несчастный».^[4] За исключением случая с Близин Вармбер, реформаторы потеряли интерес после того, как монахини отказались сотрудничать; им был предоставлен безопасный выезд из города.

Мари Дентьер

Жанна наиболее известна тем, что защищает себя от Мари Дентьер, бывшая монахиня. Они особенно разошлись во мнениях относительно целомудрия и добродетели, а также права женщин проповедовать.^[5] Жанна называет ее «лживой морщинистой настоятельницей с дьявольским языком», которая «вмешивалась в проповедь и извращала благочестивых людей».^[4] Сам Жан Кальвин высмеивал идеи Дантьера.^[5]

Примечания

^ Dictionnaire Historique de la Suisse, Jussie, Jeanne de
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Кэрри Ф. Клаус, Введение редактора тома в «Короткие хроники» (Чикаго: University of Chicago Press, 2006).
^ ^а ^б ^c Кэрри Ф. Клаус, «Архитектура и сексуальная идентичность: повествование Жанны де Жасси о реформации Женевы», Феминистские исследования 29, вып. 4 (2003): 281.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р Жанна де Жусси, The Short Chronicle, trans. Кэрри Ф. Клаус (Чикаго: University of Chicago Press, 2006), 37–38.
^ ^а ^б ^c ^d Кирси Стьерна, Женщины и Реформация (Malden, Mass: Blackwell Publishing, 2009), 27.
^ ^а ^б Джо Энн Кей Макнамара, Сестры по оружию: католические монахини на протяжении двух тысячелетий (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1996), 436–440.
^ Джейн Демпси Дуглас, Женщины, свобода и Кальвин (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1985), 101, цитируется в Stjerna, Women and the Reformation, 28.
^ Артур Тилли, Литература французского Возрождения, (Лондон: Cambridge University Press, 1904), 242.
^ Фрэнсис Генри Гриббл, Женевское озеро и его литературные достопримечательности (Нью-Йорк: Archibald Constable & Co. Ltd., 1901), 52.
^ {{Смотрите также Bonmont Abbey }}