Иоганн Майер (талмудист) - Johann Maier (talmudic scholar)

О повешенном нацистами проповеднике из Регенсбурга см. Иоганн Майер. Для католического исследователя исторического Иисуса см. Джон П. Мейер.

Иоганн Майер (15 мая 1933 г.[1] - 16 марта 2019 г.)[2] был австрийским исследователем иудаизма, основателем и в течение тридцати лет руководителем Мартин Бубер Институт иудаики при Кельнский университет. Ушел на пенсию в 1996 году.[3] и жил в Mittenwald в Верхней Баварии.

Майер был назначен директором Института иудаики Мартина Бубера при его основании весной 1966 года.[4] Это был второй из трех факультетов иудаики в Германии после Свободного университета Берлина (1963, проф. Якоб Таубе) и до Франкфуртского университета (1969, проф. Арнольд Гольдберг).[5]

Направления исследований

Иудаизм и философия

Следуя названию института в Кельне в честь Мартин Бубер, одна из основных областей исследования Майера была посвящена взаимоотношениям между еврейской и общей философией, такими как Intellektualismus und Mystik как Faktoren jüdischer Selbstdefinition (1985)[6] где Майер отметил, что вопрос о существовании «еврейской» философии, и ее сущность заставляет задуматься о сущности, идентичности и преемственности еврейской культуры.[7]

Талмудические исследования

Одна из заметных областей исследования Иоганна Майера касается датировки и происхождения отрывков, относящихся к Иисус в Талмуде. Многие ученые, такие как Джозеф Клауснер[8][9][10] увидеть возможные следы исторический Иисус в таннаитовый (20-220 г. н.э.) и аморальный (230-500 гг. Н.э.) отрывки из Талмуда. Исследования Майера привели его к Иисус фон Назарет in der talmudischen Überlieferung (1978), чтобы отрицать возможность существования каких-либо подлинных таннаитских отрывков об Иисусе, и даже объявляет, что все отрывки из амораи принадлежат постталмудическому периоду (600–1000 гг. Н.э.), а не талмудическому периоду.[11] Майер считает, что «подлинные» отрывки об Иисусе встречаются только в очень поздних талмудических и, в большей степени, постталмудических источниках.[12] Например, Майер считает, что синедрион 43a изначально не относился к Иисусу из Назарета, и идентификация осужденного колдуна как Иисуса не имеет ничего общего с первоначальным контекстом и, по мнению Майера, должна быть приписана постталмудической редакции. отрывка, первоначально рассказанного о маге второго века Бен Пандера. Точно так же в списке обвинений, предъявленных Иисусу в Синедрионе 107b, первоначально упоминалось Гиезий.[13] Аргумент Майера о том, что имя Иешу в текстах - более поздняя интерполяция[14] отчасти зависит от его общего вывода о том, что палестинские евреи не интересовались христианством до Константина.[15] Ван Ворст (2000) изобразил позицию Майера о том, что ссылки на Иисуса в Талмуде были добавлены позже, в средние века, как другую крайность более некритического раннего взгляда на Р. Трэверс Херфорд (1906), считавший все тексты оригинальными.[16][17]

Другие работы

  • Майер, Дж. Judentum von A bis Z: Glauben, Geschichte, Kultur 2001
  • Майер, Дж. Geschichte der jüdischen Religion Берлин 1972 г .; Фрайбург 1992
  • Майер, Дж. Das Judentum Мюнхен 1973 - один из основных справочников по иудаизму на немецком языке.[18]
  • Иудейская система свитков Мертвого моря in Jacob Neusner, ed., Иудаизм в поздней античности, 2, стр. 84–108. 2004 г.
  • Майер Дж. Die Kabbalah. 1995 - знакомство с Каббала.

Он был редактором Judentum und Umwelt.[19]

Рекомендации

  1. ^ Die Kabbalah: p418 Johann Maier "Das Buch des Kölner Judaisten Maier führt anhand von Texten in die» klassische «Kabbalah ein. ... Der Herausgeber Johann Maier, род. 1933, заслуженный профессор für Judaistik an der Universitön der. ISBN  3-406-39659-3."
  2. ^ "Проф. Д-р Иоганн Майер | Bestattung Flossmann". bestattung-flossmann.at. 2019-03-16. Получено 2019-04-03.
  3. ^ Martin-Buber-Institut für Judaistik
  4. ^ Martin-Buber-Institut für Judaistik
  5. ^ Judaistik und ihr Ort in der Universitas litterarum heute - Einige Überlegungen zum Fach Judaistik in Deutschland Петер Шефер
  6. ^ Kairos 27, Берн 1987;
  7. ^ Философия Возрождения в еврейском облачении: основы и проблемы с.14 изд. Джузеппе Велтри - 2009 »1.1 Вопрос - Вопрос о существовании« еврейской »философии и ее сущности был впервые поднят в ... тем более радикально, что он ставит вопрос о сущности, идентичности и преемственности еврейского культура по сравнению с "8" Как уже отмечал Иоганн Майер, "Intellektualismus und Mystik als Faktoren jüdischer Selbstdefinition", Kairos 27 (1985): 230.
  8. ^ Герд Тайссен, Аннет Мерц Исторический Иисус: подробное руководство 1998 немецкий оригинал Der Historische Jesus: Ein Lehrbuch p82 Герд Тайссен, Аннетт Мерц - 2001 УМЕРТЬ РАББИНИШЕН КУЕЛЛЕН: ИИСУС ALS VERFÜHRER (bSANH 43a) "Й. Майер, Иисус фон Назарет в der talmudischen Überlieferung ... So Aller kommtünchmenung?" Stellen zu dem Urteil: «Kontextanalyse, über lieferungs-, Stoff-, motiv- und formgeschichtliche Beobachtungen sprechen ... dafür, daß es keine einzige rabbinische« Jesus-Stelle »aus tannaitischer Zeit (до 220 н. Ч.)» . "35 Vielmehr sei der Name Jesu in dem jahrhundertelangen Entstehungsprozeß des Talmud erst sekundär in bestehende Zusammenhang eingefügt wordden, und zwar als Reaktion auf christliche Provokationen, weshalb die Stellen keinenzenzenzenhis. , 36 zumindest einige alte und Historisch .. "
  9. ^ обзор в Orientalia suecana: 30-32 изд. Эрик Идор Теандер Грен - 1983 - «Анализ контекста, über lieferungs-, rangs-, stoff-, motiv- und formgeschichtliche Beobachtungen sprechen sogar dafür, dass es keine einzige rabbinische« Jesus-Stelle »aus tannaitischer n. 220 (бис. .) gibt '(стр. 268): и то же самое относительно периода Аморайтов: "
  10. ^ Антуанетта Кларк Wire Святая жизнь, святая смерть: внимательное отношение к ранним еврейским рассказчикам 2002 "27 Джозеф Клауснер утверждал в 1925 году, что синедрион 43a предлагает по крайней мере некоторые исторические свидетельства смерти Иисуса из Назарета (Иешу ха-Ноцри, тр. Герберт Дэнби в качестве Иисус из Назарета: Его жизнь, времена и учение [Нью-Йорк: .... После тщательной оценки Санхедрина 43a и связанных с ним текстов, Иоганн Майер в 1978 году пришел к выводу, что это, вероятно, ссылка на уже объединенную фигуру по имени Бен Стада, который был побит камнями за колдовство при Адриане ».
  11. ^ Петер Шефер Иисус в Талмуде p8 2009 «Здесь я существенно не согласен с Майером, который категорически отрицает возможность существования подлинных таннаитских отрывков Иисуса и даже объявляет амораические отрывки принадлежащими постталмудическому, а не талмудическому периоду 24.»
  12. ^ Петер Шефер Иисус в Талмуде p8 «Он считает само собой разумеющимся, что, очистив большую часть раввинской литературы от Иисуса и допустив появление« подлинных »отрывков об Иисусе только в очень поздних талмудических и, предпочтительно, пост-талмудических источниках, он решил проблему»
  13. ^ Журнал богословских исследований 1982 перепечатано в Евреи и христиане с105 Уильям Хорбери - 2006 «Во-вторых, и более существенно, Майер утверждает, что Сан. 43a изначально не относился к Иисусу из Назарета.143 Он отмечает, что таннаитический материал цитируется в этом талмудическом контексте только для галахических дебатов по провозглашению прописано в Мишне, Сан. 6.1 отождествление осужденного с Иисусом не имеет ничего общего с этим контекстом и, вероятно, должно быть отнесено, по мнению Майера, к постталмудической редакции; список обвинений, также применимых к Иисусу в Санх. 107b (где, по мнению Майера, первоначально упоминалось о Гиези), не мог быть необычным явлением в раввинский период, а анекдот в Сань. 43а первоначально был рассказан о маге второго века Бен Пандере ».
  14. ^ Грэм Н. Стэнтон, «Аспекты раннехристианско-еврейской полемики и апологетики» NTS 31 (1985) 377-82, включенная в «Евангелие для новых людей: исследования от Матфея» (Эдинбург: T. & T. Clark, 1992), и Иисус из Назарета Господь и Христос: Очерки исторического Иисуса с167 изд. Джоэл Б. Грин, Макс Тернер - сноска 1994 г. «Майер, Иисус фон Назарет утверждал, что б. Сань. 43a изначально не относился к Иисусу: это отождествление производилось только в пост-талмудической редакции. Однако Хорбери решительно утверждал, что предложения «в канун Пасхи они повесили Иисуса» и «Иисус Назарянин» ... занимались колдовством, обманули и сбили с пути Израиль »могут быть старше их непосредственного контекста (« Benediction », 57). "
  15. ^ Хорбери "Во-первых, общее мнение Майера (14 f., 255-8) о том, что палестинские евреи не интересовались христианством до Константина, несовместимо с солидарностью, подтвержденной между евреями в стране и в других частях Римской империи (стр. 97 выше), и с свидетельство того, что христиане привлекли к себе враждебное внимание евреев в Палестине ».
  16. ^ Роберт Э. Ван Ворст Иисус вне Нового Завета: введение в древние p108 - 2000 «Хотя Херфорд несколько критически относился к их точности, он, кажется, почти никогда не встречал возможного упоминания об Иисусе, которое ему не нравилось! 70 На другом конце спектра Иоганн Майер в своей книге« Иисус фон Назарет в дер талмудишен ». Überlieferung пришел к выводу, что никаких подлинных таннайских или амораских упоминаний нет, даже в Талмуде, когда он был впервые опубликован, но они были добавлены позже, в средние века.71 Большинство ученых мнения находится между этими двумя крайностями ».
  17. ^ Мартин Хенгель, Jesuszeugnisse außerhalb der Evangelien in Свидетельство и толкование: ранняя христология с. 156 изд. Ян Росковец, Йиржи Мразек, Петр Покорны - 2004 "Dagegen urteilt J. Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (ETF 82; Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978) extrem negativ negativne apologesetischlic."
  18. ^ Джудит Маркус Пережить ХХ век: социальная философия p423 1999 «Он является известным исследователем иудаизма. Он является автором основного справочного труда по иудаизму на немецком языке под названием Judaismus».
  19. ^ Бруно Кьеза: Появление библейского указания на иврите. Косвенные источники. Питер Ланг, Франкфурт, 1980 год, и Гельмут Хирш: Маркс и Моисей. Карл Маркс zur Judenfrage und zu Juden. Питер Ланг, Франкфурт, 1980 год.