Кэтрин Эванс и Сара Чиверс - Википедия - Katherine Evans and Sarah Cheevers

Кэтрин Эванс (1618–1692) и Сара Чиверс (1608–1664) были англичанами Квакер активисты, находившиеся в плену во время испанская инквизиция в Мальта, между декабрем 1658 и августом 1663 г.[1] Во время и после своего плена Эванс и Чиверс опубликовали несколько книг, в которых критиковались католическая церковь и испанская инквизиция и продвигали свои собственные квакерские верования.

Жизнь и семья

О ранних годах жизни Эванса и Чиверса известно немного. Однако к моменту ареста и Эванс, и Чиверс были женаты и имели детей. У них не было обширного образования, но они умели бегло читать и писать. В этом не было ничего необычного для женщин среднего класса в период междуцарствия.[2]

Ни Эванс, ни Чиверс не оставили полной документации об их обращении в квакерство, но к 1653 году оба были миссионерами в Шотландии. Они еще не знали друг друга. К 1655 году Эванс столкнулась со своими первыми проблемами с законом, когда была изгнана из Остров Уайт. Позже, в 1655 году, вместе с другими видными квакерскими активистами она предстала перед судом и в конечном итоге была заключена в тюрьму за посещение заключенных квакеров.[3]

У Джона и Кэтрин Эванс было несколько детей, и они жили в Inglesbatch возле Ванна, Англия.[4] Джон Эванс был священником-квакером и, похоже, разделял религиозный пыл Кэтрин, о чем свидетельствуют письма, которые она писала в тюрьме, в которых содержались серьезные ссылки на религию. Она призвала свою семью откликнуться на «святое призвание».[5] Письма от Кэтрин к Джону также указывают на то, что у них были крепкие, нежные отношения, причем Кэтрин относилась к Джону с такими нежными терминами, как «мой правильный дорогой и драгоценный муж» и «мое дорогое сердце».[6]

Генри Чиверс был мужем Сары Чиверс и отцом ее детей. Семья Чиверс поселилась в Slaughterford, Уилтшир.[7] Религиозные убеждения Генри Чивера неясны, хотя в некоторых письмах Сара, кажется, пытается склонить его к квакерству. Она написала: «Я свидетель ... посланников Христа, которые [направляют] ... направляют вас туда, где вы можете найти своего спасителя, чтобы очистить и очистить вас от ваших грехов и примирить вас с Его Отцом».[8] Некоторые историки считают, что это может указывать на то, что ее муж и дети были не квакерами, а протестантами другой конфессии. Хотя семьи, как правило, разделяли одни и те же религиозные убеждения, различные формы протестантизма были популярны в Англии в период сразу после Английская гражданская война.[9]

Частные письма Эванса и Чиверса показывают, что их преданность делу не препятствовала и не мешала их обязанностям как жены или матери. В середине 17 века женщины нередко проявляли глубокую преданность религии, и матери часто отвечали за обучение и воспитание детей в соответствии с основными принципами своей религии. Поэтому некоторые ученые считают, что, возможно, Эванс и Чиверс рассматривали свое путешествие как продолжение принятой ими роли преданных христианских жен.[10] Квакерские браки были исключительным явлением для 17-го века, поскольку рассматривали супругов как «духовных равных» и позволяли каждому брачному партнеру исследовать и защищать свою веру.[11]

Религиозная преданность, продемонстрированная Чиверс и Эванс, не была чем-то необычным для женщин 17 века. Женские религиозные общины были довольно распространены, такие как женские монастыри или сестринские организации, хотя к середине века они приходили в упадок.[12]

Отношение

Перед тем, как отправиться в путешествие, Эванс и Чиверс не знали друг друга. В отдельных случаях они чувствовали, что Бог явился им и сказал им, что они должны отправиться в Александрия, Египет, чтобы определить следующий этап их соответствующих религиозных путешествий. В конце 1657 года Чиверс было 50 лет, а Кэтрин около 40 лет. После знакомства через лондонское сообщество квакеров они решили путешествовать вместе и быстро установили преданные отношения.[13]

Хотя дружба между женщинами не была редкостью в середине 17 века, Эванс и Чиверс пережили необычайно близкие отношения, которым они приписывали эмоциональную и духовную силу, которую они сохраняли на протяжении всего заключения:

И они сказали нам, что Инквизитор хотел бы нас разлучить, потому что я был слаб, и пошел бы в более прохладную комнату; но Сарра должна оставаться там. Я взял ее за руку и сказал: Господь соединил нас вместе, и горе тем, кто нас разлучит. Я сказал: «Я предпочитаю краситься там с подругой, чем расставаться с ней». Он был поражен и ушел, и больше не приходил через пять недель ... Они не разлучили нас только через десять недель: Но о темные тучи и проливные дожди, через которые Господь пронес нас! Сама смерть была лучше, чем расстаться в этом месте.[14]

Эванс и Чиверс назвали свои отношения «браком». Хотя некоторые историки считают, что это было сделано в попытке отразить брак каждого квакера с Богом, поскольку другие квакеры иногда использовали тот же язык, но другие комментаторы сделали вывод из их отношений о существовании лесбиянство в ранней современной Англии.[15] Некоторые считают, что это подтверждается использованием множественного числа «мы» без дальнейшей идентификации человека, говорящего или пишущего.[16] Например,

Он спросил: Как мы поверили Воскресению? Мы ответили: мы действительно верим, что праведный и неправедный возникнут согласно Писанию ... Он спросил, верим ли мы в Чистилище ? Мы сказали: нет; но рай и ад .... Он спросил, верим ли мы их святому причастию? Мы сказали: мы никогда не читаем (Слово) причастия в Писании ...[17]

Другие историки утверждают, что отношения Чиверса и Эванса не были редкостью для той эпохи - однополые дружеские отношения формировались особенно среди миссионеров. Они утверждают, что их дружба свидетельствует только о том значении, которое первые квакерские общины придавали отношениям между Друзьями.[18]

Арест и плен

Транзит из Англии на Мальту был трудным и замедлялся из-за множества штормов, и позже они рассказали, что были обеспокоены этим путешествием: «О, у нас есть ужасная чаша, чтобы выпить в этом месте!»[19]

Эванс и Чиверс прибыли на Мальту 21 декабря 1658 года. В то время Мальта находилась под контролем католической церкви, которая строго запрещала женщинам проповедовать любые религиозные послания. Враждебность по отношению к верованиям квакеров и, в частности, женщин-квакеров не была специфической для Мальты. Вернувшись в Англию, квакерство было заклеймено как «бурное», и были предприняты усилия, чтобы подавить квакерские собрания и проповедь. Это способствовало общему напряжению сопротивления притеснению, которое преобладает во многих известных квакерских текстах, включая тексты Эванса и Чиверса.[20] Такая нетерпимость сохранялась на Мальте, и когда Эванс и Чиверс начали распространять квакерские тексты на латыни и французском языке (некоторые источники говорят, что английский и испанский языки), они привлекли внимание мальтийского инквизитора, Джироламо Казанате.[21][22]

Арестованные за проповедь и распространение квакерской литературы, Эванс и Чиверс были помещены под домашний арест вместе с английским консулом с декабря 1658 года по февраль / апрель 1659 года. В 1659 году по приказу Кардинал Барберини они были переведены с места жительства в местную тюрьму.[23][24] Находясь в тюрьме, Эванс и Чиверс сопротивлялись повторным попыткам обратить их в католицизм и продолжали писать и проповедовать о своих религиозных убеждениях, несмотря на приступы болезни, голод / голодание, изоляцию, ограничения и постоянные допросы. С женщинами намеренно обращались как с сумасшедшими, чтобы дискредитировать их идеи и активность.[25][26] Это сопротивление продолжалось даже после того, как они были разделены с намерением сломить их решимость. На самом деле это, казалось, усилило его

Они сказали, что мы развращали друг друга, и что они думали, когда мы расстаемся, мы поклонимся им. Но потом они обнаружили, что мы стали сильнее, чем раньше; Господь Бог наш приготовил нас для любых условий.[27][28]

Тюремные чиновники несколько раз пытались удалить письменные принадлежности, которыми владели Эванс и Чиверс, но в конечном итоге им не удалось помешать им выпускать множество работ и писем, в которых критиковалось их обращение и католическая церковь и учитывались принципы квакерства.

Во время заключения многие известные лидеры квакеров пытались вмешаться в их защиту, в том числе Джордж Фокс, но это было неудачно, за исключением одного случая. Перед визитом странствующий миссионер-квакер Дэниел Бейкер увидел ангела, который явился ему и рассказал о своей ситуации. Он пошел навестить их и предложить себя в качестве пленника в обмен на их свободу, но в этом было отказано.[29] Вместо этого он пытался доставить в Англию письма и работы, написанные женщинами. Их он смог получить только тогда, когда они были выброшены ему из окна; Первоначально они были перехвачены, но ему удалось сделать копии для тюрьмы и сохранить оригиналы. Бейкер продолжил свои путешествия, но вернулся в Англию, чтобы опубликовать свои сочинения в 1662 году.[30] Эванс и Чиверс оценили это и назвали Бейкера такими словами, как «Наш дорогой брат».[31] Историки не уверены в том, в какой степени Бейкер редактировал или изменял оригиналы Эванса и Чивера, но большинство согласны с тем, что его влияние было в значительной степени несущественным.[32][33]

Работает

Находясь в тюрьме, Эванс и Чиверс написали много писем и рассказ под заголовком Это краткий рассказ о жестоких страданиях (ради правды) Кэтрин Эванс и Сары Чиверс во время инквизиции на острове Мальта. опубликовано в 1662 году. В 1663 году Эванс и Чиверс также опубликовали Истинный рассказ о великих испытаниях и жестоких страданиях, которые претерпели эти два верных служителя Бога, Кэтрин Эванс и Сара Чиверс, за время их трех с половиной лет заключения на острове Мальта, который включал рассказ об их освобождении и пути домой.[34] В основном они состоят из рассказов об их опыте, включая рассказы об исследованиях, видениях / пророчествах, лечении и болезнях. Они включают письма друзьям, семье и членам церкви, в которых подробно обсуждается религия и вера. Пересказывая повествование, и Эванс, и Чиверс используют язык и стиль письма, которые историки связывают с желанием женщин проводить библейские сравнения и изображать себя жертвами или мучениками.[35] Они включали расширенные обсуждения своих идеалов, включая основную веру в спасение через личную веру в Бога, и рассказы об «откровениях и видениях», одним из которых является окончательная война против католицизма.[36] Эти работы были хорошо приняты в Англии ранней квакерской аудиторией и напечатаны в нескольких изданиях с небольшими редакционными изменениями.[37]

Правдивость и точность книг, написанных Эвансом и Чиверсом, подвергались сомнению, при этом некоторые историки находили несоответствия между рассказом женщин и судебными записями и документами.[38]

Выпуск и последующая жизнь

Эванс и Чиверс были освобождены в 1662 году после того, как неоднократные попытки обратить их в католицизм потерпели неудачу. И священники, ответственные за них, и новый консул устали от своего поведения в тюрьме, что совпало с продолжающимися петициями Джорджа Фокса и Гилберта в последнее время. По пути домой Эванс и Чиверс продолжали проповедовать и пропагандировать свою веру. Хотя они не встретили открытой враждебности, их возвращение в Англию было ускорено английскими властями.[39]

О последующих жизнях Эванса и Чиверса известно немногое. Некоторые христианские организации, однако, считают работы Эванса и Чиверса примерами истинного религиозного посвящения.[40] Некоторые также считают, что они пролили ценный свет на раннее квакерское богословие и эволюцию церковной доктрины.[41]

Список работ

  • Эванс, Кэтрин и Сара Чиверс, Истинный рассказ о великих испытаниях и жестоких страданиях, которые претерпели эти два верных служителя Бога, Кэтрин Эванс и Сара Чиверс, за время их более чем трех с половиной лет заключения на острове Мальта, Лондон: 1663.
  • Эванс, Кэтрин и Сара Чиверс, Это краткий рассказ о жестоких страданиях (ради правды) Кэтрин Эванс и Сары Чиверс во время инквизиции на острове Мальта. Лондон, 1662 г.
  • Эванс, Кэтрин, Сара Чиверс и Джордж Робинсон. Краткая история путешествия Кэтрин Эванс и Сары Чиверс на остров Мальта ... К этому добавлен краткий рассказ Джорджа Робинсона о страданиях, которые выпали на его долю во время его путешествия в Иерусалим. Лондон: Отпечатано уполномоченными Дж. Соулом в Уайт-Харт-Корт на Грейсиус-Стрит и в Библии в Джордж-Ярде, Ломбард-Стрит, 1715.

Примечания

  1. ^ Кэти Гилл, «Краткое сообщение Эванса и Чиверса в контексте: плоть, дух и власть в тюремных писаниях квакеров, 1650–1662». Ежеквартальная библиотека Хантингтона, Vol. 72, № 2 (2009): стр. 257–272.
  2. ^ Карме Фонт Паз: «Я написала то, что слышала, видела, пробовала и обрабатывала»: Самость и голос »у Кэтрин Эванс и Сары Чиверс. Краткое отношение .... Седери 20 (2010), стр. 32.
  3. ^ Джозеф Бессе и Майкл Ганди, Страдания первых квакеров: Ирландия, Шотландия и Уэльс, включая Монмутшир и Шропшир, 1653–1691 гг., Vol. 5., Лондон, 2003.
  4. ^ Паз, «Я написал», стр. 34.
  5. ^ Паз, «Я написал», 34.
  6. ^ Настоящая учетная запись, стр.105 и 106.
  7. ^ Дженель Герц, «Экспорт инквизиции: Кэтрин Эванс и Сара Чиверс на Мальте, 1659–1663», в Суды над ересью и английские писательницы, 1400–1670 гг.. Нью-Йорк (2012), стр. 159.
  8. ^ Эванс, Кэтрин и Сара Чиверс, Истинный счет ... Лондон, 1663, стр. 112–113.
  9. ^ Роберт Бухольц и Ньютон Ки Ранняя современная Англия 1485-1714: Повествовательная история, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell, 2009, стр. 250–277.
  10. ^ Паз, «Я написал», стр. 34–35.
  11. ^ Мак, Мечтательные женщиныС. 227–228.
  12. ^ Эми Леонард, Гвозди в стену: католические монахини в реформационной Германии, Чикаго: University of Chicago Press, 2005, стр. viii.
  13. ^ Герц, Испытания ересиС. 159–160.
  14. ^ Короткое отношение, п. 14.
  15. ^ Рэйчел Уорбертон: «Господь соединил нас вместе, и горе тем, кто нас разлучит»: Кэтрин Эванс и Сара Чиверс как странствующие друзья », Техасские исследования в области литературы и языка 42: 4 (2005), с. 403.
  16. ^ Паз, «Я написал», с. 40.
  17. ^ Короткое отношение, п. 6.
  18. ^ Варбертон, «Путешествующие друзья», стр. 405.
  19. ^ Короткое отношение.
  20. ^ Гилл, «Краткое отношение в контексте», стр. 261–262.
  21. ^ Герц, Испытания ереси, п. 160.
  22. ^ Пас, Я написал, п. 35.
  23. ^ Джилл, Краткое отношение в контексте, п. 258.
  24. ^ Пас, Я написал, п. 35.
  25. ^ Герц, Испытания ереси, стр.160 и 168.
  26. ^ Джилл, Краткое отношение в контексте, п. 261.
  27. ^ Уорбертон, Господь Хас, п. 403
  28. ^ Эванс, Короткое отношение, п. 14.
  29. ^ Бесс, Страдания первых квакеров, п. 27.
  30. ^ Герц, Испытания ереси, п. 160.
  31. ^ Пас, Я написал, п. 34.
  32. ^ Герц, Испытания ереси, п. 170.
  33. ^ Уорбертон, Господь соединил нас вместе, п. 420.
  34. ^ Варбертон, Господь соединил нас вместе, п. 420.
  35. ^ Герц, Испытания ереси, п. 169.
  36. ^ Мэрион Энн Тейлор и Агнес Чой, Справочник для женщин-интерпретаторов Библии, п. 196.
  37. ^ Уорбертон, Господь соединил нас вместе, п. 420.
  38. ^ Герц, Испытания ереси, п. 167.
  39. ^ Герц, Испытания ереси, п. 160.
  40. ^ «Тюремный опыт в христианской истории», Плененная вера, По состоянию на 14 декабря 2014 г.
  41. ^ Джилл, Краткое отношение в контексте, п. 261.

Рекомендации

  • Джозеф Бессе и Майкл Ганди: Страдания первых квакеров: Ирландия, Шотландия и Уэльс, включая Монмутшир и Шропшир, 1653–1691 гг.. Том 5. Лондон: Sessions Book Trust, 2003 г.
  • Роберт Бухгольц и Ньютон Ки: Ранняя современная Англия 1485-1714: история повествования. Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл, 2009
  • Кэтрин Эванс и Сара Чиверс: Истинный рассказ о великих испытаниях и жестоких страданиях, которые претерпели эти два верных служителя Бога, Кэтрин Эванс и Сара Чиверс, за время их более чем трех с половиной лет заключения на острове Мальта, Лондон: 1663 г.
  • Кэтрин Эванс и Сара Чиверс: Это краткий рассказ о жестоких страданиях (ради правды) Кэтрин Эванс и Сары Чиверс во время инквизиции на острове Мальта.. Лондон: 1662 г.
  • Стефано Виллани: Истинный рассказ о великих испытаниях и жестоких страданиях, пережитых этими двумя верными служителями Бога Кэтрин Эванс и Сарой Чиверс, Лондон, 1663 год. La Vicenda di due quacchere prigioniere dell’inquisizione di Malta, Пиза: Scuola Normale Superiore, 2003 г.
  • Дженель Герц: «Экспорт инквизиции: Кэтрин Эванс и Сара Чиверс на Мальте, 1659–1663», в Суды над ересью и английские писательницы, 1400–1670 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.
  • Кэти Гилл: «Краткое сообщение Эванса и Чиверса в контексте: плоть, дух и власть в тюремных писаниях квакеров, 1650–1662». Ежеквартальная библиотека Хантингтона, Vol. 72, № 2 (2009): с. 257–272.
  • Эми Леонард: Гвозди в стену: католические монахини в реформационной Германии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 205.
  • Филлис Мак: Мечтательные женщины. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1992
  • Карме Фонт Паз: «Я написала то, что слышала, видела, пробовала и обрабатывала:« Самость и голос в «Кратком рассказе об их страданиях» Кэтрин Эванс и Сары Чиверс (1662 г.) », Седери, стр. 20 ( 2010), с. 27–56.
  • Марион Энн Тейлор и Агнес Чой: Справочник для женщин-интерпретаторов Библии. Гранд-Рапидс: издательство Baker Publishing Group, 2012 г.
  • Рэйчел Уорбертон: «« Господь соединил нас вместе, и горе тем, кто нас разлучит »: Кэтрин Эванс и Сара Чиверс как странствующие друзья», Техасские исследования в области литературы и языка, Vol. 42, № 4 (2005), стр. 402–424
  • Хуэй-чу Ю: «Миссионерские путешествия квакеров Эванса и Чиверса». CLCWeb: Сравнительная литература и культура 14,5 (2012 г.)

внешняя ссылка