Хнумхотеп и Нианххнум - Khnumhotep and Niankhkhnum

Задняя стена притвора в гробнице видна через дверной проем. На этой стене, выше и по бокам от второй двери, ведущей в гробницу, расписаны цветные фрески. Они показывают Хнумхотепа и Нианххума сидящими за столом над второй дверью, затем они встают лицом друг к другу через вторую дверь, каждый держит свой посох власти.
Вход во второй вестибюль в мастаба Хнумхотепа и Нианххнум, вид из закрытого двора.

Хнумхотеп (Древнеегипетский: ẖnm.w-ḥtp (.w))[1] и Нианххнум (Древнеегипетский: nj-ꜥnḫ-ẖnm.w)[2] мы древнеегипетский королевские слуги. Они разделили титул надзирателя Мастера маникюра во дворце короля Ньюсерре Ини, шестой фараон из Пятая династия, царствовавший во второй половине 25 века до нашей эры. Они были похоронены вместе в Саккаре и числятся «королевскими доверенными лицами» в их совместной гробнице.[3]:98 Они примечательны своим необычным изображением в египетских записях, которые часто интерпретируются как первые зарегистрированные однополая пара,[4]:96ff[5]:200-201 утверждение, которое вызвало серьезные споры.

Семья

Хнумхотеп и Нианххнум Томас Доусон, Грег Ридер и некоторые другие ученые считают первой зарегистрированной однополой парой в древняя история. [4]:96ff[5]:200-201 Предполагаемые романтические отношения между Хнумхотепом и Нианххнум основаны на изображениях двух мужчин, стоящих нос к носу и обнимающихся.[6][7] Жена Нианххнум, изображенная в сцене банкета, в древности почти полностью стерта, а на других картинах Хнумхотеп занимает положение, обычно предназначенное для жены. Их официальные титулы были «Надзиратели мастеров маникюра Королевского дворца» (см. Разделы «Титулы», «Банкеты и музыка»). Критики утверждают, что оба мужчины появляются со своими женами и детьми, предполагая, что мужчины были братьями, а не любовниками.[8]:22[9]:88

Хнумхотеп и Нианххнум изображены в гробнице вместе со своими семьями. Было высказано предположение, что они были сыновьями Хабав-Хуфу и Реведзавеса. Похоже, у них было три брата по имени Тити, Нефернисут и Кахерсетеф. Аттестованы также три возможных сестры. Их зовут Неферхотеп-хеветэрев, Мехевет и Птах-хесетен. Жену Нианххнум звали Хентикавес. Пара появляется в гробнице с тремя сыновьями по имени Хем-ре, Кед-унас и Хнумхезевеф, и тремя дочерьми, Хемет-ре, Хевитен-ре и Небет. По крайней мере, один внук, Ирин-Ахети, сын Хем-ре и его жены Тьесет.[нужна цитата ]

У Хнумхотепа была жена по имени Хенут. У Хнумхотепа и Хенута было по крайней мере пять сыновей по имени Птахшепсес, Птахнеферху, Кайзеби, Хнумхесвеф и Нианххнум младший (возможно, названный в честь владельца гробницы), а также дочь по имени Реведзавес.[8]:55-61

Карьера

Египетские записи отмечают, что Хнумхотеп и Нианххнум являются главными мастерами маникюра для королевской семьи, но они, возможно, занимали ряд различных официальных титулов и обязанностей.[нужна цитата ]

Бюрократы

Во время дежурства в храме солнца Нианххнум или Хнумхотеп могли присматривать за подчиненными чиновниками, такими как м-р пр Сна «надзиратель журналов», который, в свою очередь, руководил бригадой носильщиков, складывающих и забирающих материалы из зернохранилищ и кладовых.[нужна цитата ]

Мастера маникюра, парикмахеры и декораторы

Двое мужчин на корточках; один делает ногти другому. Подробнее в подписи.
Мастер маникюра за работой, дин. 5 (реконструкция). Он держит таблетку для удержания руки клиента, прижимая ее к колену; подстригает ногти кремневым ножом. Один из рельефов в этой гробнице.[10]:642

Уход за телом и гардеробом короля при подготовке к его публичным выступлениям требовал большого количества помощников, очевидно, работающих в разных ателье, каждое под собственным руководством. В дополнение к мастерам маникюра, которыми руководили Нианххнум и Хнумхотеп (обсуждаются в титульном разделе этой статьи), во дворце были служители под руководством одного или нескольких мужчин, имеющих титул jrj nfr HAt «хранитель головного убора», ответственный за королевские парики и головные уборы, jrw Snj "парикмахеры,[11]:189 кто держал его бритым, и m-r n jzwj Xkrwt nswt «надзиратель двух палат царских украшений».[12]:74 Пост Xkrt nswt «Украшением царя» всегда считались женщины, которые были юридически, если не социально, равны мужчинам в Египте.[13]:8 Неферхотеп-Хатор помечается этим статусом в похоронной процессии Нианххнум и Хнумхотеп.[14]:Szene 12

Как и как часто персонал парикмахерской, которая, судя по официальным данным, стоит выше мастеров маникюра в престижных рейтингах 5-й и 6-й династий, общалась с последними, остается неизвестным. На похоронной процессии нет ярлыков парикмахеров. Птахшепсес, хранитель головного убора, ставший визирем Нюссере,[12]:73 и Ти, надзиратель пирамид и храмов солнца, - два чиновника, с которыми, возможно, работали Нианххнум и Хнумхотеп. И Хнумхотеп, и Нианххнум засвидетельствованы на сцене жатвы в великолепном могиле Птахшепсес, где они, возможно, работали надсмотрщиками карьеров, но все же называются младший муравей пр aA «дворцовые мастера маникюра», которые были младше титулярных в их собственной гробнице, что могло означать, что Птахшепс умер, когда они были моложе.[15]:469 Дверной косяк, кроме того TAtj "визирь" отображает заголовок HAt-a «тот, чья рука впереди», - чистое почтение Аллен отличает от Мистер и младший заголовки, определяющие области ответственности, с которыми мы сталкивались до сих пор. В jrj nfr HAt Эпитет «хранитель головного убора», записанный во многих комнатах, пишется знаком рта (Gardiner D21), а не знаком глаза (D4), так что он разделяет вводное слово jrj-pat «потомственный принц», еще одно почетное слово Аллена.[11]:178[16]:34

Гробница

Координаты: 29 ° 52′05 ″ с.ш. 31 ° 13′10 ″ в.д. / 29,86795 ° с. Ш. 31,219416 ° в. / 29.86795; 31.219416

См. Подпись.
Два борца, могила Бакет III в Бени Хасане, 11-я династия (около 2000 г. до н.э.), Египет. Иероглифический текст над фигурами является стандартной вотивной формулой бога Осириса, в конечном итоге от имени владельца гробницы.[17]:47, пл. V
См. Подпись.
В мастаба Хнумхотепа и Нианххнум.

Могилу Хнумхотепа и Нианххнум обнаружил египтолог. Ахмед Мусса в некрополь в Саккара, Египет в 1964 г., при раскопках дамбы для пирамиды Короля Унас.[3]:98 Это единственный могила в некрополе, где изображены обнимающие и держащиеся за руки мужчины. Кроме того, выбранные мужчинами имена (оба теофорика богу-творцу Хнум ) образуют лингвистическую ссылку на их близость: Нианххнум означает «жизнь принадлежит Хнуму», а Хнумхотеп означает «Хнум доволен»;[18] Точная король и дата царствования этой гробницы неизвестны; стиль помещает его в последнюю 5-ю династию под Ньюсерре или же Менкаухор. Человеческих останков внутри обнаружено не было.[10]:644 Считается, что гробница была построена поэтапно: сначала последовательность из двух камер, вырубленных в известняке невысокого откоса в северной части Саккары, затем надстройка мастабы, добавленная к более ранней постройке. Это могло произойти, поскольку два предполагаемых захватчика получили ресурсы.

В банкет сцена, Нианххнум и Хнумхотеп развлекают танцоры, хлопушки, музыканты и певцы; в другом они наблюдают за подготовкой к похоронам. В наиболее ярком изображении двое обнимаются, соприкасаясь носами, в самой интимной позе, разрешенной каноническими традициями. Египетское искусство в окружении, казалось бы, их наследников.

Титулы

В египетских гробницах есть списки титулов и эпитетов в честь умерших или удерживаемых при жизни, часто с именами других людей, которые появляются на стене. Для Нианххнум и Хнумхотеп титул может быть сокращен следующим образом:[14][примечание 1][заметка 2][заметка 3]

См. Подпись.
Фальшивые двери Нианххнум и Хнумхотеп, внутренний зал. Дверь Хнумхотепа справа, со сценой стола для жертвоприношений над парными сторожами. Соответствующая дверь Нианххнум слева повреждена и не показана. Названия и имена идут над портретом обнимающей пары, идентичны, за исключением самого имени. Они соответствуют номерам (2), (4), (6), (8) в этом разделе. Области с пометкой "текст" содержат Htp dj nswt формула и другие благословения; см. раздел «Предложение формул в могиле» в этой статье. По материалам Moussa & Altenmüller.[8]:Плита 92

Один или оба мужчины:

  1. м-р младший муравей пр аА «надзиратель мастеров маникюра (буквально« тех, кто делает ногти ») во дворце». пр aA означает "великий дом",[16]:34 название центра силы в Мемфисе во время Старое королевство. В более поздней истории Синухе, после того, как правители 12-й династии Поднебесная основал политическую столицу недалеко от Фаюмского оазиса в Иджтау, дворец назывался Xnw "интерьер".[14]:Szene 13[19]:59
  2. sHD младший муравей pr aA «инспектор мастеров маникюра во дворце»[14]:Szene 15[11]:1179
  3. Hrj sStA "хранитель тайн" (как глагол, sStA является причинным, поэтому этот термин будет относиться к процессу создания секретов. Подробнее об этом названии, происходящем из некрополя Гизы, см. В подразделе Hrj sStA ниже или обратитесь к ссылке.)[12]:75[14]:Szene 13
  4. rx nswt "королевское знакомство"[14]:Szenen 1.2, 1.3
  5. zXAw nswt "королевский писец"[нужна цитата ]
  6. mHnk nswt "доверенное лицо короля"[14]:Szene 13, 15
  7. jr xt nswt "хранитель царских вещей"[14]:Szene 23
  8. MRR NB.F "возлюбленный своего господина"[8]:Тарелки 90, 92
  9. Hm-nTr ra m Szp jb ra «жрец солнца в (месте, где бог солнца) приветствует сердце Ра», то есть в Нюсерре солнечный храм в Абу Гураб[11]:808[14]:Szene 23
  10. wab mn swt nj-wsr-ra "служитель чистоты непреходящих мест Ньюсерре "(священник-уборщик в этом царском комплексе пирамид в Абусир ). Своеобразная иероглифическая графема в этом названии, устройство из трех знаков сиденья (обозначающих существительное во множественном числе), за которым следует пирамида, видна на золотой печати, предположительно найденной в Турции, демонстрация официального использования названия пирамиды для подписания документов.[14]:Сене 23,[20]
  11. wab nswt "тот, кто очищает царя". (личный священник короля)[14]:Szene 13
  12. nb jmAx nTr aA «повелитель тех, кто почитается перед великим богом» (желанный титул, означающий пожертвование царя в погребальное имение человека; см. подраздел о jmAx ниже)[14]:Szene 13

В Hrj sStA и контроль информации со стороны государства

Название Hrj sStA «хранитель тайн» аттестован на 13 человек во время Старое королевство, хотя бы один раз доработанный до формы Hr sStA mdw-nTr «хранитель тайн слов бога», что означает иероглифический язык, используемый на памятниках.[12]:75[16]:44 В отличие от иератического письма, которое использовалось для повседневного ведения записей, что уже было элитной деятельностью, содержание иероглифических текстов было строго контролируемой собственностью государства, и для надписей в могиле, вероятно, требовалось разрешение короля, как мы видим в царской авторизация для Rawer, официального лица под Нефериркаре похоронен в Гиза, чтобы сделать это.

В jmAx понятие как близость к царю и богу, в жизни и в будущем

jmAx xr nTr aA «почитаемый рядом с великим богом» - эвфемизм для слова «мертвый», часто появляющийся в гробницах и на плитах стел, хотя он, как и слово (и богиня) mAat, вызывает разнообразную идеализацию отношений между социальными и космологическими рангами.

Эпитеты, начинающиеся с jmAx распространены на протяжении всей истории Египта, начиная с 4-й династии,[21]:194 имеет тенденцию к большей конкретности в более поздние периоды. Должностное лицо или член семьи могли владеть несколькими, как jmAx xr nTr aA "почитается перед великим богом" (когда мертв)[14]:Szene 34 и jmAx xr nswt «почитается перед королем» (предположительно при жизни).[14]:Szenen 13 Важно понимать, что сами царь и бог могут быть одним и тем же, особенно после смерти, как Аменемхат, которым я был бы в начале Поднебесная история Синухе.[19]:59 Цель царствования после поддержания общественного порядка (mAat) в Египте должен был возвыситься и соединиться с солнечным диском гелиополитанской теологии, утвержденной с Старое королевство до прихода христианства.[16]:121[22]:141С jmAx также может быть переведено как «предусмотрено», связь могилы чиновника с королевской субсидией подразумевается; хотя чиновники строили свои гробницы, используя в основном собственные ресурсы, когда-то во времена 4-й династии (и щедрость Хуфу в Гиза ) закончился.[23]:103[24]:14

Вход во двор с наличником и столбами

Двухстолпный портик составляет восточную половину фасада мастабы. На лицевой стороне надписи: слева Нианххнум, справа Хнумхотеп. Эти два рельефа практически идентичны, различаются только названия.

Интерьер привокзальной площади

Это место довольно маленькое. Западная сторона украшена погребальной процессией Нианххнум, а восточная сторона изображает соответствующую погребальную процессию Хнумхотепа.

Двое мужчин стоят на лодках; подробнее в подписи.
Хнумхотеп (слева) и Нианхкнум (справа) любят играть в папирусные болота, усеивающие ландшафт Египта. См. Текст для обсуждения; щелкните изображение, чтобы увеличить и просмотреть крошечные члены семьи, рассредоточенные вокруг мужчин. Осириснет[25]

На самой верхней южной стене изображены двое мужчин, сидящих перед столом для жертвоприношений. Нианххнум сидит справа, Хнумхотеп сидит слева. Между ними раскинулся стол с приношениями. Под сценой подношения изображены двое мужчин, которые ловят рыбу и ловят рыбу. Слева, под этой перемычкой, Хнумхотеп стоит на папирусной лодке, копая рыбу в воде, которая затопляет основания стеблей папируса, среди которых он плывет. Его сопровождают жена Хенут, сыновья и дочь. Справа похожим образом изображен Нианххнум, нацеливающий свою метательную палку на водоплавающую птицу, хотя на этой фигуре активная рука отсутствует.

Внешний вестибюль

См. Подпись.
Восточная стена в первой камере.

У входа изображены сцены выпечки хлеба и варки пива. Ячмень тщательно отмеряется и превращается в хлеб. Другие сцены включают выпас коз, строительство корабля, сцены сбора урожая, плавание под парусами, плетение птиц и т. Д. Восточная стена содержит юридический текст. Ниже этого текста изображены несколько человек, которые считаются семьей этих двух мужчин. В самом низу показаны корабли. Мужчины показаны стоящими перед главной каютой корабля.[10]

Суд (под открытым небом)

Неукрашенное пространство, которое служит для соединения вестибюля и комнат на северном конце мастабы с примыкающими к югу от них высеченными в скале секциями гробницы. Современные защитные решетки теперь заслоняют большую часть солнечного света, которое могло бы залить этот небольшой, обнесенный стеной двор, но при этом на вестибюль внешнего зала, высеченного в скале, описанного ниже, солнечные лучи почти не падали, так как вход обращен на север.[10]

Внутренний вестибюль

С именами, титулами и портретами двух мужчин он намного меньше, чем другой вестибюль, и без столбов. На внутренней поверхности перемычки изображена еще одна сцена подсчета скота, и каждый владелец гробницы появляется на одной из боковых стен со своей женой в потоке еще большего количества подношений от стад.[10]

Внешний зал

См. Подпись.
Нианххнум (стоит, слева) и Хнумхотеп (справа, положив правую руку на плечо Нианххнум) в сопровождении своих отпрысков (иероглифические обозначения msw.f). На западной стене внешнего холла, между двойными дверями.[8]:148–150, табл. 73

Этот внешний зал, прихожая к заключительному внутреннему залу, знаменует собой первый этап строительства гробницы, высеченный из камня, и полностью украшен. До того, как мастаба была добавлена, это была первая комната, в которую посетитель вошел после прохождения привокзальной площади, которая была перемещена на северо-восток, в дальнюю сторону мастабы, где находится сейчас. Здесь люди занимаются сельским хозяйством, включая взвешивание кукурузы и зерна, вспашку полей и сбор урожая.

Двойная дверь во внутренний зал находится на западной стене с широкой колонной, разделяющей двери. На его поверхности изображены двое мужчин, их дети, нарисованные намного меньше, чтобы отразить меньший статус, стоящие за каждым из родителей.[10] Соответствующие жены в этой сцене не появляются. У Нианххнум три сына и три дочери, у Хнумхотепа пять сыновей и одна дочь, некоторые из которых могут быть усыновлены или зачаты второй женой или любовницей, поскольку им не хватает килтов шендит, которые носили другие. Все дети, за исключением младшего сына Нианххнума, который до сих пор бегает голым с бритой головой с единственным боком юности, - взрослые, несмотря на масштаб, в котором они нарисованы.[26]:38 Птахшепсес, сын Хнумхотепа, носил юношеский буфет на болоте перед двором, но не здесь. Либо вторгается непоследовательность, либо искусство, созданное за годы, отражает некоторые изменения статуса, которые происходят во время строительства гробницы.

Внутренний зал

Нианхкнум и Хнумхотеп обнимаются. См. Текст.
См. Текст для обсуждения. Ридер.[5]:194

Теперь на обратной стороне разделительной колонны Нианхкнум и Хнумхотеп снова обнимаются, и в третий раз на противоположной стене этой маленькой комнаты. У них нет детей в этом сокровенном святилище. У каждого человека есть «ложная дверь» - вырезанная в виде щели ниша, окруженная надписями, которые были изготовлены в королевских мастерских и установлены в гробнице. Нианхкнум серьезно поврежден.[10] Ложная дверь обеспечивала доступ умершего как духовного существа к подношениям, оставленным живыми в гробнице. Эти приношения должны были быть установлены на постаментах перед ложными дверями.[22]:155-159[27]:19, 55 За ложными дверями находится небольшой шкаф для статуй, известный как сердаб. Здесь должны были быть помещены статуи каждого мужчины, обращенные лицом к камере, как если бы они смотрели, как приходят и уходят посетители, но невидимые для приносящих жертвы, поскольку ложные двери на самом деле твердые. Похоже, что грабители гробниц удалили статуи еще в древности; их больше нет.[28]:31[10]:644

Банкеты и музыка

См. Подпись.
Банкет: подношение столов с именами, титулами Хнумхотепа (слева) и Нианххнум; два реестра музыкантов и танцоров внизу. После Альтенмюллера (2008).[29]:25
См. Подпись.
(вверху) Рельеф из гробницы Ти, Саккара, Динам. 5, с музыкантами и танцорами.[30]:стр.25 (врезка) Деталь стелы Нефрет-Иабета, Гиза, правление Хуфу, динам. 4. Обратите внимание на платье из шкуры леопарда, которое носит Нефрет-иабет, красный цвет с черной полосой по краю на кувшине и вытекающую из него воду - детали, которые обычно не сохранились в древнем искусстве.[31]:243

Сцена банкета (первое изображение)[10]:643 показывает гладко выбритый Нианххнум (слева) и Хнумхотеп (с короткой бородой) сидящими друг напротив друга за разложенными между собой съедобными продуктами, каждый со своим макетным столом. Отмеченный базовой линией, он читается отдельно от двух нижеследующих регистров развлечений.[32]:148-149 Другой верхний регистр заменяет современную гробницу Ти в Саккаре (следующее изображение), где нет еды, а владелец сидит со скипетром, а его жена (нарисованная в полумасштабе) у его ног.

Похоронная процессия

Продолжительность жизни и обстоятельства смерти владельцев гробниц неизвестны. Известняковые саркофаги под мастабой были разграблены, а более поздние деревянные гробы захоронены в погребальных камерах. Бут, цитируя других, придерживается теории о том, что Хнумхотеп умер первым, оставив Нианххнум завершить работу над гробницей. К такому выводу пришли Хнумхотепа. jmAx эпитеты (см. раздел «Титулар»), стиль бороды, который он носит, и исключение его жены на сцене банкета, когда изначально там был Нианхкнум.[33]:глава 5 под номером 92

Скорбящие и родственники

А

Четыре ряда показывают людей, идущих гуськом. Семейные отношения остаются неясными в египетских гробницах: только изображения жен (Hmt.f «его жена»), дочери (zAt.f), и сыновья (zA.f) имели генеалогические записи. Ридер идентифицирует самих Нианххнума и Хнумхотепа в тылу линии Хабау-Хуфу; он и стоящая за ним женщина - родители Нианххнум. Эта женщина и Хнумхотеп - единственные парады, которые не кладут левую руку на сердце, но используют их, чтобы держать руку или руку человека перед собой, что предполагает некоторую степень близости между ними и людьми, которых они обнимают (Хабау -Хуфу или Нианххнум соответственно).[5]:197 Появляется больше детей покойного, а также некоторые люди с более туманным статусом, в том числе Анхредви-Несут, капитан полиции Хнумхезуф, мастер дворцового маникюра Касетеф и жена Хемре Тьесет.[14]:Szene 12[примечание 4] Сехем, писец пр HD «Белый дом» находится и здесь, и за Нианххнумом в сцене болота на привокзальной площади, где у него был тезка со стороны Хнумхотепа, хотя и с дополнительной должностью инспектора Hm-kA отмечены священники.

В интерпретации Редера, отсутствие здесь родителей Хнумхотепа, совпадающее с отсутствием его жены на банкете, согласуется с тем, что Хнумхотеп предшествовал смерти своего загробного соседа по комнате. Другие должностные лица в очереди и в следующем регистре (где цифры меньше) включают руководителей ткачей, мастеров маникюра, Hm-kA священники и книжники.[14]:Szene 12{{г | группа = примечание | примечание10. Неопределенная точная связь также связывает Нианххнум и Хнумхотеп; Альтенмюллер считает их братьями, Бейнс - близнецами, а Ридер - однополыми супружескими или домашними партнерами, о чем свидетельствует иконография, обычно используемая для мужа и жены, или, с Хнумхотепом, для женщин (нюхание цветка лотоса).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ После регистрации необходимо искать страницы на Тезаурус Linguae Aegyptiae: Щелкните изображение на главной странице, чтобы войти на сайт. На странице поиска по базе данных выберите «перемещение по иерархическому дереву объектов и текстов». Положение текстов в иерархическом дереве: * Thesaurus Linguae Aegyptiae, * Strukturen und Transformationen Berlin-Brandenburgische, * Grabinschriften des Alten Reiches, * Sakkara, * Unas-Friedhof, * Mastaba des Nianch-Chnum und Chnum-hotep. Обязательно нажимайте на сами узлы слева на каждой строке.
  2. ^ Тексты на стене в Thes. Линг. Aeg. идентифицировано Porter & Moss: Szenen 1.2 и 1.3 [Porter & Moss III, p. 641, I 1 (c-d)]; Szene 12 [Портер и Мосс III, стр. 642, II 8]; Szene 13 [Портер и Мосс III, стр. 642, II 9]; Szene 15 [Портер и Мосс III, стр. 642, II 9]; Szene 23 [Портер и Мосс III, стр. 643, IV 15]; Szene 31 [Портер и Мосс III, стр. 643, V 20].
  3. ^ Чтобы избежать проблем с отображением, здесь используется система MDC для транслитерации египетских слов, поэтому обратите внимание, что А и а разные. Полный набор согласных «букв» (в лексическом порядке для просмотра египетского словаря) A, j, y, a, w, b, p, f, m, n, r, h, H, x, X, z, s, S, q, k, g, t, T, d, D, выделены курсивом. Другие системы существуют со специальными шрифтами; в А похоже 3 и а подобно ‘ в книгах, использующих эти. (Список Википедии здесь ).
  4. ^ Возможно, в этом контексте следует сравнить «охрану» с «полицией», показывая опасность современной терминологии в переводе. Полиция Древнего Египта, в отличие от обычных охранников дверей, скорее всего, собирала личные данные и разыскивала разыскиваемых лиц. Однако они защищали только государство; преступления против граждан они, как правило, не расследовали. Система мести или судебный процесс, если жертвы могли позволить себе ее преследовать, были единственными доступными средствами правовой защиты за преступления, в которых не участвовали государственные чиновники или имущество. См. Эйр, К. (2013), Использование документов в Египте фараонов, Oxford, pp. 178, 307-308 для административных папирусов, используемых в судебном преследовании грабителей гробниц эпохи Рамессайда. См. Еще раз Эйр К. (1984), «Преступление и прелюбодеяние в Древнем Египте». Jl. египетской археологии 70, pp. 92-105 для общего обсуждения того, как Египет справлялся с антиобщественным поведением, особенно. стр. 92-94, где возникает дело о коррупции Панеба. Обращение к свидетельствам Нового Царства связано с тем, что от Старого Царства сохранилось очень мало. Полицейские агентства 5-й династии, вероятно, были менее развиты, задействовав меньше персонала.

Рекомендации

  1. ^ Ранке, Герман (1935). Die Ägyptischen Personennamen, Bd. 1: Verzeichnis der Namen (PDF). Glückstadt: J.J. Августин. п. 276. Получено 29 апреля 2020.
  2. ^ Ранке, Герман (1935). Die Ägyptischen Personennamen, Bd. 1: Verzeichnis der Namen. Glückstadt: J.J. Августин. п. 171.
  3. ^ а б Райс, Майкл (2002). Кто есть кто в Древнем Египте?. Абингдон, Великобритания: Psychology Press. ISBN  9780415154499.
  4. ^ а б «Археологи, феминистки и квиры: сексуальная политика в конструировании прошлого», у Памелы Л. Геллер, Миранды К. Стокетт, Феминистская антропология: прошлое, настоящее и будущее. Университет Пенсильвании Press. 2010. С. 89–102. ISBN  0-8122-3940-7.
  5. ^ а б c d Ридер, Грег (2000). «Однополое желание, супружеские конструкции и могила Нианххнум и Хнумхотеп». Мировая археология. 32 (2): 193–208. Дои:10.1080/00438240050131180. JSTOR  827865.
  6. ^ Маккой, Джон (Dallas Morning News) (20 июля 1998 г.). «Доказательства гей-отношений существуют уже в 2400 г. до н.э.». Egyptology.com. Грег Ридер. Получено 30 января 2017.
  7. ^ У. Холланд (2006), "Мвах ... это первый зарегистрированный гей-поцелуй?" Санди Таймс, 1 января 2006 г. The Times.co.uk (Для доступа требуется подписка.)
  8. ^ а б c d е Мусса, Ахмед и Альтенмюллер, Хартвиг ​​(1977). Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep (на немецком). Дармштадт, Германия: Филипп фон Цаберн.
  9. ^ Лорна Оукс, Пирамиды, Храмы и Гробницы Древнего Египта: Иллюстрированный Атлас Земли Фараонов, Дом Гермеса: Anness Publishing Ltd, 2003. стр.88
  10. ^ а б c d е ж грамм час я Портер и Мосс (1981). Малек, Яромир (ред.). Топографическая библиография III: Мемфис, Часть 2: От Саккары до Дахшура (PDF) (переработанная ред.). Оксфорд: Институт Гриффита. стр. 641–644, План LXVI. Получено 9 января 2017.
  11. ^ а б c d Ханниг, Ранье (2003). Ägyptisches Wörterbuch I. Майнц, Германия: Филипп фон Цаберн. ISBN  3-8053-3088-X.
  12. ^ а б c d Барта, Мирослав (2001). Абусир V: Кладбища на Абусире Юг I. Прага: Чешский институт египтологии. ISBN  80-86277-18-6. Получено 18 января 2017.
  13. ^ Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте. Нью-Йорк: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  978-0-521-61300-2.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Берлинско-Бранденбургская академия наук. "Thesaurus Linguae Aegyptiae". Тезаурус Linguae Aegyptiae. Для доступа требуется регистрация (бесплатная); см. примечания. На немецком языке с ограниченным переводом на английский. Получено 18 января 2017.
  15. ^ Бейнс, Джон (1985). «Египетские близнецы». Orientalia. 54 (4): 461–482. JSTOR  43075353.
  16. ^ а б c d Аллен, Джеймс (2010). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов (2-е изд.). Нью-Йорк: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  978-0-521-74144-6.
  17. ^ Ньюберри, Перси (1893). Гриффит, Фрэнсис Л. (ред.). Бени Хасан Часть II (Отсканированная копия Гейдельбергского университета для ред.). Лондон: Исследовательское общество Египта. Получено 7 января 2017.
  18. ^ Данн, Джимми. "Могила Нианххнума и Хнумхотепа в Саккаре в Египте". Тур по Египту. Правительство Египта. Получено 9 января 2017.
  19. ^ а б Аллен, Джеймс (2015). Среднеегипетская литература. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите. С. 2–3, 59. ISBN  978-1-107-45607-5.
  20. ^ Музей изящных искусств Бостона, музейная запись: золотая цилиндрическая печать, правление Джедкаре Исеси, династия. 5. Регистрационный № 68.115. «Печать Офиса». Музей изящных искусств Бостона. Автор. Получено 20 января 2017.
  21. ^ Фишер, Генри Джордж (1996). Вариа Нова III (PDF). Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  978-0-87-099755-6. Получено 21 января 2017.
  22. ^ а б Тейлор, Джон (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс. С. 42–43, 192–198. ISBN  0-226-79164-5.
  23. ^ Малек, Яромир (2000). «Старое царство». В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта. Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN  978-0-19-280458-7.
  24. ^ Аллен, Джеймс (2006). «Некоторые аспекты некоролевской загробной жизни в Старом Королевстве» (PDF). Искусство и археология Древнего Царства: материалы конференции, проходившей в Праге 31 мая - 4 июня 2004 г.. Прага: Чешский институт египтологии. ISBN  80-200-1465-9. Получено 20 января 2017.
  25. ^ Мастаба Нианххнум и Хнумхотеп Дж. Херст на Osirisnet.net
  26. ^ Уилкинсон, Ричард (1994). Символ и магия в египетском искусстве (ПБК. ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-28070-3.
  27. ^ Робинс, Гей (2008). Искусство Древнего Египта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 19, 55. ISBN  978-0-67-403065-7.
  28. ^ Яноши, Питер. «Могилы чиновников» (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид. Нью-Йорк: Метрополитен-музей (каталог выставки). Получено 10 января 2017.
  29. ^ Альтенмюллер, Хартвиг ​​(2008). "Vater, Brüder und Götter: Bemerkungen zur Szene der Übergabe der Lotosblüte" (PDF). В Spiekermann, Antje (ред.). Festschrift Bettina Schmitz (на немецком). Хильдесхайм, Германия: Музей Хильдесхайма, Verlag Gebrüder Gerstenberg. С. 17, 25–26, рис. 4. ISBN  978-3-8067-8725-2. Получено 26 января 2017. Singen, während in diesem (Grab) das Opferritual durchgeführt wird, des (Lieds) vom göttlichen Bruder. Steige du auf zu ihm.
  30. ^ Бейнс, Джон (2014). «Не только с мертвыми: банкеты в Древнем Египте» (PDF). В Гитте, Овиду (ред.). Historia 59. Клуж-Напока, Румыния: Universitatea Babeş-Bolyai. стр.4, рис.4. Получено 26 января 2017.
  31. ^ Зиглер, Кристиана (1999). "Плиточная стела Нефрет-Иабет (Кат. № 51), Плиточная стела Веп-эм-Нефрет (Кат. № 52)". В Фюрштейне, Кэрол (ред.). Египетское искусство в эпоху пирамид. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. С. 242–244. ISBN  0-87099-906-0. Получено 26 января 2017.
  32. ^ Свек, Анджей (2003). Рельефное украшение королевских погребальных комплексов Древнего царства (PDF). Польша: Варшавский университет (докторская диссертация). Получено 21 января 2017.
  33. ^ Бут, Шарлотта (2015). В постели с древними египтянами. Страуд, Великобритания: Эмберли. ISBN  978-1445643-519.

Литература

  • Ахмед Мусса и Хартвиг ​​Альтенмюллер (1977), Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep. Дармштадт, Германия: Филипп фон Цаберн. Это общепринятое издание гробницы. На немецком. ISBN  978-3-8053-0050-6
  • Джеймс Аллен (2005), Тексты древнеегипетских пирамид, Серия: Письма из древнего мира (23), Питер Дер Мануэлиан (Ред.), Атланта: Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-182-7
  • Джон Бейнс (2013). Высокая культура и опыт Древнего Египта. Бристоль, Коннектикут: Equinox. ISBN  978-1-84553-300-7
  • Шарлотта Бут (2015), В постели с древними египтянами, Страуд, Великобритания: Эмберли.ISBN  978-1-44-564343-4
  • Томас А. Доусон, «Археологи, феминистки и гомосексуалисты: сексуальная политика в построении прошлого». В: Памела Л. Геллер, Миранда К. Стокетт, Феминистская антропология: прошлое, настоящее и будущееС. 89–102. Издательство Пенсильванского университета, 2006 г., ISBN  0-8122-3940-7
  • Ян Шоу, редактор (2000), Оксфордская история Древнего Египта, Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN  978-0-19-280458-7
  • Уильям К. Симпсон (2003) «Три автобиографии Древнего Царства» в W.K. Симпсон (ред.), Литература Древнего Египта. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 401–413. ISBN  978-0-300-09920-1
  • Джон Тейлор (2001), Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте, Univ. Чикаго Пресс. ISBN  0-226-79164-5
  • Эмили Титер (2011), Религия и ритуалы в Древнем Египте, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61300-2
  • Лесли Энн Уорден (2013) Керамика и экономика в Древнем царстве Египта, Бостон: Брилл. ISBN  978-9-00-425-985-0
  • Ричард Уилкинсон (1994). Символ и магия в египетском искусстве, Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-28070-3

внешняя ссылка