Клара Ашрафян - Википедия - Klara Ashrafyan

Клара З. Ашрафян
Клара Ашрафян Советский индолог.jpg
Родившийся(1924-09-15)15 сентября 1924 г.
Ереван, Армения
Умер7 августа 1999 г.(1999-08-07) (74 года)
Москва
ГражданствоСоветский
Альма-матерМосковский Государственный Университет
Научная карьера
ПоляСредневековая история Индии
УчрежденияИнститут востоковедения Российской академии наук
ДокторантБ.Н. Заходер
ДокторантыЕвгения Ванина

Клара Зармаировна Ашрафян (русский: Кла́ра Зарма́йровна Ашрафя́н; 15 сентября 1924 г., Ереван - 7 августа 1999 г., Москва ) был советским индологом армянского происхождения. Она была известна своими исследованиями в Делийский султанат и Империя Великих Моголов.

Жизнь и карьера

Клара Ашрафян родилась в Ереване в семье одного из основателей Коммунистической партии Армении Зармаира Ашрафяна. В 1936 году он и его жена были осуждены, арестованы и казнены. Осиротевшую Клару усыновили родственники в г. Москва. Несмотря на то, что его запятнали как член семьи изменников Родины, ей разрешили учиться в Исторический факультет МГУ им., который окончила в 1947 году. Специализировалась по истории средневекового Ирана у Б.Н. Заходер, получив ее Кандидат наук степень в 1950 году с диссертацией о периоде правления Надир Шах.[1]

С 1950 по 1955 год она работала редактором бюллетеня иностранной литературы в Фундаментальной библиотеке социальных наук, сменив ее. Кока Антонова. Убедившись в том, что Антонова и И.М.Райснер убедили ее сменить область исследования, она перешла к исследованию исламских государств средневековой Индии, где ее знание персидского языка пригодилось. С 1955 года и до самой смерти она работала в Институт востоковедения Российской академии наук.[1]

В 1984 г. институт решил организовать многотомный коллективный комплекс работ по История Востока. Ашрафяну было поручено возглавить раздел народы востока. Она редактировала II и III тома набора.[1]

Ашрафян умер в Москве 7 августа 1999 года.[2]

Академики

Первая монография Ашрафяна, опубликованная в 1960 году, называлась Делийский султанат, охватывающий политическое развитие и социально-экономическую основу первых исламских владений в Северной Индии.[3] Это была первая публикация на эту тему в Советском Союзе.[4]

Ее исследования касались в основном собственности на землю и социально-экономической структуры индо-мусульманских государств. В соответствии с советской философией прогрессивной эволюции экономики, она назвала частные земельные владения в 13 веке феодальным владением, которое впоследствии было заменено военной организацией правящего класса, что привело к государственной собственности на землю и экономическому подчинению крестьянства. Она утверждала, что частная собственность развивалась в Индии медленно под принуждением производителей, так что до британской оккупации страны предпосылки для производственных отношений уже создавались в сельскохозяйственной системе страны.[5] В то время как некоторые ученые утверждали, что подъем и падение доминионов в Индии были, по сути, проявлениями статической социально-экономической структуры, когда государственная власть переходила из рук в руки и не сталкивалась с какими-либо социальными конфликтами или восстаниями подчиненных, Ашрафян утверждал, что к позднему средневековью крестьянские восстания против правления Великих Моголов, в основном вызванные тем, что богатые земледельцы хотели большей доли доходов и власти.[6] Действительно, она постулировала две стадии феодализма, рано фаза до 13 века и развитый фаза до 18-го. В первом случае установилась иерархическая классовая организация, в которой крестьянство и торговый класс были порабощены, а новая элита властвовала над ними. В последнем случае народные движения взбудоражили общество, в некоторой степени перевернув иерархию. Тем не менее, по ее словам, феодализм недостаточно эволюционировал в направлении капиталистической стадии развития.[7] Этот тезис был раскритикован как сомнительный, особенно за паниндийский характер аргумента, в то время как другие исследователи показали, что на Юге налогоплательщики не обязательно были крестьянами и в любом случае были собственниками.[8]

В своем анализе изменения социально-экономических структур Ашрафян (в соответствии с советской школой индийских исследований) заняла антирелигиозную позицию, предполагая, что такие движения, как Бхакти и Сикхизм разбавили социальную реформу религиозной одеждой, и это Акбар с Дин-и Илахи был счетчиком состояния, чтобы уменьшить их энергию.[9]

Избранные работы

  • Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII – XIV вв.) [Делийский султанат]. 1960.
  • Аграрный строй Северной Индии. XIII - сер. XVIII в. [Аграрная система Северной Индии: XIII - середина XVIII века.]. 1965.
  • Феодализм в Индии: особенности и этапы развития [Феодализм в Индии]. 1977.
  • Средневековый город Индии. XIII - сер. XVIII в. [Средневековый город в Индии: XIII - середина XVIII века.]. 1983.
  • Дели: история и культура [Дели: история и культура]. 1987.

Рекомендации

  1. ^ а б c Алаев 2013, п. 281.
  2. ^ Ванина 2005.
  3. ^ Ванина 1999, п. 373.
  4. ^ Алаев 2013, п. 191.
  5. ^ Алаев 2013, п. 282.
  6. ^ Ванина 1999, стр. 377-378.
  7. ^ Ванина 1999, п. 379.
  8. ^ Алаев 2013, п. 283.
  9. ^ Ванина 1999, п. 381.

Библиография

  • Алаев, Л. (2013). Историография истории индии (PDF). Москва. ISBN  978-5-89282-560-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Котовский, Г. (2000). "Памяти Клары Зармайровны Ашрафян". Восток (1).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ванина, Е. (1999). «Русские исследования в средневековой индийской истории и обществе: взгляд изнутри». Журнал средневековой истории. 2 (2). Дои:10.1177/097194589900200207.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ванина, Э. (2005). «Ашрафян». Большая Российская Энциклопедия.CS1 maint: ref = harv (связь)