ЛГБТ и сельская местность - Википедия - LGBT and rurality

На протяжении всей истории сельские пространства имели множество значений и выполняли различные функции для ЛГБТ-лиц и сообществ, начиная от мест для политических организаций.[1][2] или святилище[3] на сайты репрессий[4][нужен лучший источник ] и насилие для лиц LGBTQIA +.

Многие популярные представления о сельской местности, а также дискурс против ЛГБТК + со ссылкой на «защиту сельских ценностей»[нужна цитата ] предполагают, что эти общины по своей сути придают повышенное значение «традиционным моральным стандартам».[5][6] Таким образом, общины в сельской местности связаны с меньшей терпимостью к различиям (включая небинарное гендерное выражение и странная сексуальность ) по сравнению с городской средой. Некоторые идентифицированные квир люди, живущие в сельской местности, действительно испытывают антагонизм, угнетение и насилие, что соответствует стереотипному представлению о том, что значит быть квиром в сельской местности.

По состоянию на 2000 г. Перепись США обнаружили, что 46 миллионов человек (примерно 16% от общей численности населения страны) живут на территориях с плотностью населения 999 человек на квадратную милю или меньше. Учитывая большое количество людей и небольшую плотность населения, сельское население США существует на обширной географической территории. Несмотря на категоризацию, основанную на плотности населения, «сельское население не везде одинаково, за исключением того, что оно не является городским».[7] Различия в категории «сельские жители» отражаются в разнообразном и разнообразном опыте людей, идентифицированных как «квир», живущих в сельской местности.[8][9][10]

В популярных изображениях деревня часто изображается как несовместимая по своей сути или даже враждебная среда для людей, которые не гетеросексуальный и / или цисгендер. Несмотря на то, что это может быть точным контрастом между некоторыми городскими и сельскими условиями, существуют значительные различия в каждой категории, основанной на плотности населения.

Патрисия Нелл Уоррен третий роман, Необычный танцор (1976), был первым бестселлером, исследующим жизнь геев в маленьком городке и изображавшим священника-гея.[11]

Дихотомия между городом и деревней и политика видимости в Соединенных Штатах

Квир-регионалисты, такие как Мэри Грей, продемонстрировали, что организация для проблем ЛГБТКИА + в пост-Каменная стена США сосредоточились вокруг политика видимости.[8] В этих политических рамках публичное заявление о сексуальной ориентации меньшинства рассматривается как политическое по своей сути. Политика видимости утверждает, что, делая свою причудливость видимой, «внешние» люди сопротивляются гетеронормативность и стирание негетеросексуального поведения и идентичности, а также демонстрация местным, национальным и глобальным сообществам того, что квир-люди существуют и нуждаются в равных правах и защите в соответствии с законом. Таким образом, политика наглядности рассматривает публичное объявление квир-идентичности как основной путь к политическому освобождению и равенству для квир-сообществ.

Политика видимости также создает понимание квир-жизней через метафору туалета (которую Ева Седжвик называет эпистемология туалета ).[12] В рамках эпистемологии закрытого пространства люди ЛГБТКИА + рождаются «в шкафу» или с подавленной сексуальностью до каталитического моментавыходит 'в этот момент они становятся «аутсайдерами» или публично гомосексуалистами. Региональные ученые утверждают, что опора на эпистемологию туалета и политики видимости в квир-активизме в США ориентирована на город, исключает и стирает ЛГБТК + людей и сообщества в сельских районах по всему миру.[8][10] Поскольку большая часть квир-активизма национального масштаба, основанного на политике наглядности в США, возникла из крупных городов, эта идеология была «создана специально для плотности населения, капитала и систем гендерных, сексуальных, классовых и расовых привилегий. которые сходятся в городах ".[8] Мэри Грей развивает этот момент в своей книге: За городом: молодежь, СМИ и квир-видимость в сельской Америке:

"..."метронормативный "эпистемологии видимости отдают предпочтение городским квир-сценам. Системная маргинализация сельских жителей как эндемически враждебная и лишенная культурной среды, необходимой для праздничной политики различия, делает города необходимыми центрами и знаменосцами квир-политики и репрезентаций. Попутно все это неспособные или не склонные к миграции в город, находятся в невыгодном положении не только из-за материальных реалий сельской местности, но и из-за недостатков квир-теории и социального движения ЛГБТ, которые мы только недавно начали изучать ».[8]

Американские исследования квир-жизни в метрополиях еще больше увековечивают центральную роль метронормативных повествований о квир-жизни и идентичности. Джон Д'Эмилио предложил противоречивую связь между капитализмом и гомосексуализмом. Он утверждал, что капитализм подчеркивает важность семейных единиц и воспроизводства как основной функции этой единицы. Однако одновременно анонимность городов США, продукт капиталистического развития, позволила сформировать сети однополых желающих индивидов и создать гомосексуальное сообщество и общую идентичность.[13] Джордж Чонси - еще один историк, чья работа была сосредоточена на квир-жизни в городских центрах. Его книга Гей Нью-Йорк исследовали, как жизнь геев в Нью-Йорке формируется на основе моделей собрания и привычек.[14] И Д'Эмилио, и Чонси подчеркивают, что городская среда отчетливо и, возможно, уникально способствует квирности. Таким образом, их результаты в некоторой степени усиливают бинарный взгляд на город / село, в котором город воспринимается как пространство для освобожденных, «чужих» квир-сообществ, а сельское - это пространство для изолированных, «замкнутых» квир-индивидуумов.

Исследования и полевые исследования современных ученых доказывают существование квир-жизни в сельской местности и бросают вызов системному стиранию квир-жизни за пределами города. В частности, ученые Юга и Среднего Запада Америки писали о квир-жизни в сельской местности, опровергая мнение о том, что сельская местность по своей природе не способствует проявлению квир-сексуальности.[9][8][10]

Присутствие ЛГБТ-баров, книжных магазинов и кварталов в густонаселенных городских районах делает присутствие квир-людей и сообществ более заметным, чем в менее населенных районах; однако людей, идентифицированных как квир, также можно найти, живя как в густонаселенных, так и в малонаселенных общинах по всему миру.[15][16]

Исследование моделей миграции между городскими и сельскими районами также ставит под сомнение бинарное представление об этих двух категориях, а также общее повествование о том, что люди, идентифицирующие себя с квир-идентификацией, «убегают» в город в течение своей жизни. В Выход и возвращение: миграция сельских геев и городАвторы Мередит Редлин и Алексис Аннес обнаружили, что миграционный поток между городом и деревней не является однонаправленным, а скорее представляет собой серию перемещений во времени между двумя пространствами. Их эссе иллюстрирует, как квир-люди перемещаются внутри и между сельскими и городскими районами в ответ на то, как каждое пространство ограничивает и / или позволяет формировать их идентичность и сексуальное выражение.[17]

Сельский квир-образ жизни

В сельской местности гетеросексуальная семья ценится как неотъемлемая часть жизни. Это явно доминирующий образ жизни в этих местах, из-за которого квир отличается от жизни в мегаполисе.[18]

Мужское и женское Пол Представления действуют по-разному для жителей сельской местности, потому что работа, выполняемая представителями обоих полов, воспринимается как мужское поведение в других несельских районах. И мужчины, и женщины могут проявлять мужские черты и восприниматься как нормальные.[19] Многие сельские женщины работают вместе с мужчинами на фермах или на строительных работах, поэтому определенные типы мужественности, проявляемые сельскими женщинами, не интерпретируются как лесбийское поведение, как это могло бы быть в городской или пригородной среде. В результате того, что женские гендерные представления являются более мужественными для женщин в сельской местности, женственность там действует совершенно иначе, и, следовательно, лесбиянство. Эта мужская динамика позволяет некоторым лесбиянкам легко слиться с ними, тогда как типичная женская одежда может быть в фланелевых брюках и ковбойских сапогах. Тем не менее, отклонения в стиле, такие как короткие волосы или ношение галстуков, все же могут повлечь за собой осуждение со стороны окружающих женщину. Эмили Кайзак отмечает, что «сексуальная идентичность сельских женщин-лесбиянок не является невидимой в городских лесбийских культурах, их более грубые гендерные представления не работают в сельской местности, потому что эти гендерные представления также связаны с нормативной (гетеро) сексуальностью». Как правило, женщины-лесбиянки-буччи совместимы с сельским образом жизни, если они могут вписаться в типичную мужско-женскую внешность. Сельские районы даже называют «лесбийскими землями», отчасти из-за их способности сливаться с ними.[20]

В 1970-х годах женщины начали переезжать в сельскохозяйственные общины, где они могли жить и работать с другими «сельскими женщинами».[21] В этих общинах лесбиянки строили коммуны, где выращивали себе еду, и создавали общества вдали от мужчин. Они считали, что жизнь и работа на природе позволяют им принять присущую им связь с природой. Геи также участвовали в подобных мероприятиях; Белл и Валентайн отмечают, как Сообщество Эдварда Карпентера в Англии проводит Недели геев, на которых проводятся мероприятия, связанные со свободолюбием и признанием своей сексуальности.

Для сельских мужчин, с другой стороны, «публичное нарушение нормативных гендерных ожиданий, возможно, остается, если не более, спорным, чем гомоэротические желания».[8] Во многих местах, пока геи придерживаются мужских представлений и действий, таких как ношение традиционно мужской одежды и работа ручным трудом, принятие приходит намного легче. Отклонения во внешности, такие как переодевание в драпировку, будут рассматриваться как очень неприемлемые и могут привести к преследованию. Мужское женоподобное выражение лица и деревенское поведение обычно считаются несовместимыми. Многие геи в сельских общинах отвергают женственность и принять мужские роли. Женщины-геи обычно сталкиваются с преследованием и неодобрением со стороны членов своего сообщества.

Квир-люди в сельской местности, как и во многих других местах, сталкиваются с дискриминацией и насилием. В небольших сельских районах преступники и жертвы, как правило, известны окружающему сообществу. Известно, что даже полиция, которая призвана защищать закон, совершает преступления против сексуально маргинализованных людей.[22] Обзор Бретта Бимина на произведение Джона Ховарда «Такие люди: южная квир-история» объясняет некоторые корни насильственных преступлений на почве ненависти и дискриминация против квир-людей. В 1960-х годах среди расистов была тенденция изображать афроамериканцев как сексуальных извращенцев. Кроме того, во время движения за гражданские права афроамериканцы, как было известно, имели квир-союзников, поэтому стереотипы сторонников расовой справедливости как участников извращенных половых актов стали преобладать в 1960-х годах, а центр дискриминации распространился на квир-людей более прямым образом.

Напротив, квир-горожане получили гораздо большее признание и видимость в результате движений за права геев и признания потенциала квир-экономики. Принятие квирности также гораздо более распространено в пригородных и городских сообществах, потому что в целом они более широко принимают разнообразие.[23] Во всех городах есть узнаваемые, заметные гей-кварталы. Гей-пары чаще живут в городских районах, чем лесбийские пары,[24] поскольку городские условия могут быть более благоприятными для гей-культуры и жизни. Среди тех, кто имеет более высокий доход или образование, признание также более распространено. Эти два момента привели к увеличению миграции квир-людей из сельских общин в мегаполисы. Стоимость переезда в город отфильтровывает некоторых с более низким доходом, создавая классовую предвзятость для тех, кто более обеспечен. Тем не менее, дискриминация со стороны членов сообщества, местной полиции и даже правительств штатов все еще имеет место в городских сферах, хотя в городах обычно сохраняется относительный либерализм.

Предположения о странных сельских пространствах иногда бывают грубыми. В СМИ деревенское сексуальное выражение может принимать форму гомосексуального изнасилования, как показано на Криминальное чтиво и Избавление, и зоофилия, которая также является темой этих фильмов. После того, как Джеймс Майкл Тейт умер, заплатив за анальное проникновение самца, зоофилия стала связана с событиями в стране и вызвала общенациональную «причудливую сексуальную панику».[25]Гетеросексуальные действия, которые не являются гетеронормативными, становятся контекстуально квирными видами деятельности, некоторые из которых происходят в сельской местности, поскольку рассматриваются как место для уединения и сексуальных экспериментов. Происходит практика «собачьего бега», когда люди могут заниматься публичный секс, вуайеризм, эксгибиционизм, качели, групповой секс, или смена партнера. Тихие обочины и зоны отдыха создают уединенные места для встреч, что делает автомобили жизненно важными для поддержания гетеросексуальных и негетеросексуальных квир-взаимодействий.

Сельские квир-фермеры

Другие сообщества квир-фермеров предпочитают вести более традиционный образ жизни, имея собственный дом и сельскохозяйственную землю. Документальный фильм Прочь изображает жизнь многих сельских квир-людей по всем Соединенным Штатам, и показывает, сколько квир-людей зарабатывают на жизнь и вносят свой вклад в жизнь своих сообществ. сельское хозяйство.[26]

Создатели документального фильма также размещают в своем блоге множество биографий о квир-фермерах. Задокументированные фермеры имеют широкий спектр опыта, от фермеров-разводчиков крупного рогатого скота до городских жителей. садовник в некоммерческой организации. Опрошенные фермеры заявляют, что, по их мнению, сельское хозяйство предоставляет место, где можно свободно экспериментировать, и место, где квиры естественно принадлежат. Они также описывают дискриминацию, с которой они сталкивались на протяжении своей сельскохозяйственной карьеры, от социальной изоляции до применения фунгицидов в поле.[26]

Фермеры и друзья, телефон доверия для фермеров-геев в Англия был создан, чтобы помочь фермерам справиться с дискриминацией и оказать эмоциональную поддержку.[27] Многие закрытые квир-фермеры рискуют быть изгнанными своими общинами, что может привести к потере их средств к существованию и связей с сообществом.

Эко-квир-движение стремится привлечь внимание к пересечению природы и сексуальности.[28] Часть этого пересечение Это причина, по которой многие квир-люди могут чувствовать себя некомфортно в сельской местности из-за динамики населения, которая обычно наблюдается в этих районах, которые в основном состоят из натуралов, представителей среднего класса, белых мужчин.[29] Из-за этого многие квир-фермеры стали выращивать пищу в городских условиях, чтобы они могли заниматься сельским хозяйством, сохраняя при этом свой квир-образ жизни.

Квир-политическая активность в сельской местности в США

Многие организаторы квир-политики считают, что реформу труднее проводить в сельских общинах, которые менее терпимы к квир-образу жизни.[30][страница нужна ] Труднее мобилизовать сообщества в сельской местности, где квир-население менее плотно, а финансовые взносы ограничены.[30][страница нужна ] Это привело к отказу от формальной сельской квир-политической организации. Потому что политическая активность молчал в сельских общинах, многие американцы полагают, что сельских квир-людей не существует, или что они делают это только перед тем, как переехать в более городские и приемлемые сообщества.[31][страница нужна ] Это предположение привело к искажению представления о квир-популяции США. Перепись США Данные показывают, что 66% однополых домохозяйств в Южной Дакотане находились за пределами городских районов.[31][страница нужна ] Квир-сообщества существуют за пределами городских районов, хотя обычно они менее заметны.

Отсутствие заметности и политического внимания сделало квир-людей более уязвимыми для институциональной дискриминации. По сравнению с гетеросексуальным населением, они имеют ограниченный доступ к жилью и здравоохранению и сталкиваются с большей дискриминацией при приеме на работу. В южная Дакота только 29% сельских однополых домохозяйств владеют домами по сравнению с 84% женатых гетеросексуальных пар.[31][страница нужна ] Как правило, в сельской местности меньше общественных ресурсов и групп поддержки для квир-людей, поскольку более ограниченные местные ресурсы не способствуют их существованию.[30][страница нужна ]

Законодательство часто игнорирует сельское квир-население, оставляя его без защиты закона.[31][страница нужна ] В деле об опеке в 2006 году мать оказалась непригодной для ухода за своим ребенком и отказалась от прав в пользу гомосексуального опекуна.[31][страница нужна ] Как только сексуальность нового опекуна была обнаружена, суд отклонил просьбу биологической матери, заявив, что " принятие не будет в наилучших интересах ребенка ". Суд использовал сельскую местность в своих аргументах, чтобы отклонить просьбу, сославшись на" стигму, с которой ребенок может столкнуться, когда рос в маленьком сельском городке с двумя женщинами, в чье дело она была помещена в возрасте шести лет, которые открыто вступают в гомосексуальные отношения ». Суд счел штат Джорджия более подходящим опекуном, чем сельская квир-пара.[31][страница нужна ]

Несмотря на подобные случаи, многие драки в сельской местности выигрываются в залах государственных судов. В Верховный суд Айовы отказался от государственной защиты закона о браке, что сделало его одним из первых штатов, разрешивших однополые браки, что затронуло преимущественно сельское население.[31][страница нужна ] Это действие было встречено политическим сопротивлением. В Айова электорат проголосовал за то, чтобы не удерживать всех трех судей, что стало первым случаем в истории Айовы, когда судья не удерживался с 1961 года.

Многие сельские политики заявили о своем нежелании выступать в поддержку однополый брак, опасаясь подобных политических последствий. Представитель Пол Дэвис, кандидат в губернаторы от Демократической партии 2014 г. Канзас, трижды голосовал против конституционного запрета на однополые браки в законодательном собрании штата, но не занял окончательной позиции по этому вопросу, когда баллотировался на пост губернатора.[32] Более либеральные и городские округа могут предложить государственным служащим политически безопасное место, чтобы занять позицию по вопросам, которые не популярны в преимущественно сельских штатах.

В последние годы в стране произошел сдвиг в общественном мнении по поводу квир-проблем, который распространился на сельские общины. В 2006 году 71 Висконсин округа проголосовали за запрет однополых браков, в то время как только один округ проголосовал против запрета.[33] Мнение с тех пор в подавляющем большинстве изменилось. Согласно опросу, проведенному в 2014 г. юридической школой Marquette, только 35% избирателей Зеленая бухта Медийный рынок, преимущественно консервативная сфера, по-прежнему поддерживает запрет на брак по сравнению с 65% населения в 2006 году.

Видимость квиров играет решающую роль в политической активности, хотя это не было жизнеспособной стратегией для многих сельских квир-людей. Откровенный квир может привести к еще большей дискриминации и изоляции в сельской местности.[30][страница нужна ] Сельским квирам пришлось переосмыслить, как добиться политического и социального прогресса в своих сообществах. Новые цифровые медиа открыли больше политических возможностей для сельских квиров. Социальные медиа это средство для расширения местных сообществ и позволяет сельским квирам участвовать в более крупном квир-сообществе. Доступ к опыту квир-людей доступен в блогах и на веб-сайтах и ​​обеспечивает доступ к терминологии, необходимой для описания и понимания их опыта.[30][страница нужна ] Новые СМИ могут дать сельским квирам политические инструменты и связи для внесения изменений в свои сообщества.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Самый большой парад в истории города в Старквилле Прайд | Starkville Daily News". www.starkvilledailynews.com. Получено 2018-08-19.
  2. ^ «Лексингтон получает« звездный »рейтинг за права ЛГБТ. Один город Кентукки получил более высокий балл». Кентукки. Получено 2018-08-19.
  3. ^ Вонг, Кертис М. (24 января 2013 г.). «Викко, самый маленький город в Кентукки, принимает закон о запрещении дискриминации ЛГБТ». Huffington Post. Получено 2018-08-19.
  4. ^ «Верховный суд США оставит в силе« закон о свободе вероисповедания », HB 1523». Миссисипи сегодня. 2018-01-08. Получено 2018-08-19.
  5. ^ Квиринг в сельской местности: новые рубежи в сельских квир-исследованиях. Грей, Мэри Л., Джонсон, Колин Р., 1974-, Гилли, Брайан Джозеф, 1972-. Нью-Йорк. ISBN  9781479830770. OCLC  926743492.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ Белл, Дэвид; Валентин, Гилл (1995). «Квир-страна: сельские лесбиянки и геи». Журнал сельских исследований. 11 (2): 113–122. Дои:10.1016 / 0743-0167 (95) 00013-д. ISSN  0743-0167.
  7. ^ Бюро переписи населения США. "Жизнь вне шоссе: снимок сельской Америки". Бюро переписи населения США. Получено 2018-07-24.
  8. ^ а б c d е ж грамм Грей, Мэри Л. (2009). За городом: молодежь, СМИ и квир-видимость в сельской Америке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  9. ^ а б Ховард, Джон (2001). Такие мужчины: южная квир-история (1-е изд. ПБК). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226354705. OCLC  48881184.
  10. ^ а б c Джонсон, Колин Р. (2013). Just Queer Folks: гендер и сексуальность в сельской Америке. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  9781439909980.
  11. ^ Уоррен, Патрисия Нелл (1996). Необычный танцор. Wildcat Press. ISBN  9780964109971.
  12. ^ Седжвик, Ева Кософски (2008). Эпистемология туалета (Первое изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520254060. OCLC  154697778.
  13. ^ Д'Эмилио, Джон (1983). «Капитализм и гей-идентичность». В Snitow, Энн, Кристин Стэнселл, Шаран Томпсон (ред.). Силы желания: политика сексуальности. Новая серия феминистских библиотек. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
  14. ^ Джордж., Чонси (1994). Гей Нью-Йорк: пол, городская культура и задатки мира геев, 1890-1940 гг.. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0465026333. OCLC  29877871.
  15. ^ "Краудсорсинговая карта квир-мира". CityLab. Получено 2018-08-27.
  16. ^ "Queering The Map". Квиринг карта. Получено 2018-08-27.
  17. ^ Аннес, Алексис; Редлин, Мередит (январь 2012 г.). «Уходя и возвращаясь: миграция сельских геев и города» (PDF). Журнал сельских исследований. 28 (1): 56–68. Дои:10.1016 / j.jrurstud.2011.08.005. ISSN  0743-0167.
  18. ^ Джонстон, Линда; и другие. (2010). Пространство, место и секс: географии сексуальности. Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 79–112.
  19. ^ Кайзак, Э. (2012). «Средний Запад или лесбиянки? Гендер, сельская местность и сексуальность». Пол и общество. 26 (6): 825–848. Дои:10.1177/0891243212458361. S2CID  8546164.
  20. ^ Валентин, Г. (1997). «Создание пространства: разделение и различие». Пороги в феминистской географии. Разница, методология и представление: 65–75. ISBN  9780847684373.
  21. ^ Белл, Д. (2006). «Тела, технологии, пространства: включено». Сексуальности. 4 (9): 387–407. Дои:10.1177/1363460706068040. JSTOR  20003016. S2CID  143200764.
  22. ^ Бимин, Б. (2001). «Геи и сельский юг: нет противоречий в терминах». American Quarterly. 53 (1): 178–184. Дои:10.1353 / водн.2001.0001. JSTOR  30041881. S2CID  144553665.
  23. ^ Барретт, округ Колумбия; и другие. (2005). «Чье гей-сообщество: социальный класс, сексуальное самовыражение». Социологический Ежеквартальный. 46 (3): 437–456. CiteSeerX  10.1.1.576.1525. Дои:10.1111 / j.1533-8525.2005.00021.x. JSTOR  4120947. S2CID  55969446.
  24. ^ Гейтс, Г.Дж. (2004). Атлас геев и лесбиянок. Вашингтон, округ Колумбия: Городской институт.
  25. ^ Brown, M .; и другие. (2009). «Зоофилия и пизда человеческого животного». Окружающая среда и планирование D: общество и космос.
  26. ^ а б "Квир-фермерский кинопроект". queerfarmer.blogspot.com.
  27. ^ Джесси Хирш (15 апреля 2013 г.). «Мост жизни для геев-фермеров». Современный фермер. Получено 18 января 2016.
  28. ^ Сбичка, Джошуа. (2012). Экоквир-движение, бросающее вызов гетеронормативному пространству через (пере) представление о природе и еде Европейский журнал экопсихологии, Том 3, стр. 33-52
  29. ^ Sbicca (2012). «Экоквир-движение (я), бросающее вызов гетеронормативному пространству посредством (пере) представления природы и еды» (3). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  30. ^ а б c d е Серый 2009.
  31. ^ а б c d е ж грамм Джерк 2011.
  32. ^ Либ и Бомонт, Дэвид и Томас (10 августа 2014 г.). «Гей-брак в Канзасе вносит политический поворот». Получено 9 декабря 2014.
  33. ^ «ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПРЕДВЫБОРНЫЙ ОПРОС В ЗАКОННОЙ ШКОЛЕ МАРКЕТТА НАЙДЕТ УОКЕРА, ЛИДИРУЮЩЕГО БЕРКА В ГОНКЕ ГУБЕРНАТОРА ВИСКОНСИНА». Юридическая школа Маркетта. Получено 9 декабря 2014.

Библиография