Лия Горовиц - Leah Horowitz

Для израильского барьера см. Лия Горовиц (бегун).

Сара Ребекка Рэйчел Лия Горовиц (1715? –1790?), Известный как Лия Горовиц, был ученым-раввином и каббалистом, который писал в идиш.[1] Она была автором Тхинне имохес (Мольба Матриархов).[2] Она жила в Болехув, Польша.[3]

Жизнь

Горовиц была дочерью Якоба Йокла бен Меира Ха-Леви Горовица (1680–1755) и Рейзеля бен Хешля. Ее отец был членом знаменитого Kloiz из Броды. Горовиц был одним из семи детей. Трое из ее братьев были раввины, самым выдающимся из которых был Исаак (известный как "Ицикл Гамбургер ", 1715–1767), раввин г. Гамбург, Альтона, и Вандсбек. Была еще сестра по имени Пессил. Есть некоторые сомнения относительно личности другого брата и сестры. Как сестра выдающихся братьев, Лия опровергает старые утка что единственными образованными женщинами ее времени были дочери ученых раввинов, у которых не было сыновей.

Ранняя жизнь Лии прошла в Болехове, на польском языке. Галиция (сейчас же Болехов, Украина ), где ее отец был раввином. Когда он стал раввином Бродов в 1735 году, его сын Мордехай сменил его на посту раввина Болехова. Лия осталась в Болехове, продолжая жить молодой замужней женщиной в доме своего брата. Ее мужем в то время был Арье Лейб, сын раввина Добромыл, Украина; позже она вышла замуж за Шаббая бен Бенджамина ха-Коэна Раппопорта, раввина Красный, Россия. Неизвестно, были ли у нее дети.

Научная работа

Даже в молодости Лия была известна своей исключительной образованностью. В эпоху, когда многие женщины не учились читать, а те, кто учился, редко выучивали больше, чем основы иврит, Горовиц изучил Талмуд с комментариями, а также прочитайте некоторые каббалистический работает. Мемуарист Бер из Болехова сообщает, что когда он был мальчиком двенадцати лет, Лия помогла ему подготовиться к уроку Талмуда со своим братом, раввином Мордехаем. «Она начинала читать наизусть слова Талмуда или Раши, ясным языком, объясняя их так, как они были там написаны, и я узнал из ее слов. И когда раввин просыпался от сна, я знал, как объяснить это отрывок из Талмуда ему должным образом ". В том же отрывке Бер называет ее «ученой и знаменитой госпожой Лией с благословенной памятью». Другие авторы также знали о ее образованности. Анонимный труд Сефер Озар Сихот Хахамим описывает ее как «великого ученого, хорошо разбирающегося в Талмуде» и излагает ее обсуждение Талмуда с другой ученой женщиной, Диной, женой Саула Халеви (главного раввина Гаага с 1748 по 1785 год).

Хотя очень немногие восточноевропейские еврейские женщины до XIX века оставили писания, Лия была автором «Цхинна матриархов», восьмистраничной трехъязычной молитвы о субботе перед новолунием. (Как это часто бывает, место и дата публикации не упоминаются в большинстве печатных изданий.) Работа содержит введение на иврите, пийют (литургическая поэма) в арамейский, и прозаический пересказ стихотворения на идиш. Этот текст, имеющий историческое значение как одна из немногих сохранившихся работ, написанных восточноевропейской еврейкой восемнадцатого века, свидетельствует о том, что его автор был гораздо более образованным, чем обычно. (Ей ошибочно приписывают другую работу, «Тхинне Мойде Ани».)

Лия Горовиц страстно интересовалась религиозным местом и ролью еврейских женщин, и она остро осознавала свой собственный аномальный статус как образованной женщины. Она обратилась к этим вопросам прямо во введении к своему тхинне на иврите, а также косвенно в арамейском пиют и парафразе на идиш. Лия стремилась установить законность своего участия в «изучении Торы», то есть в Талмуде и галахический обсуждение. Более того, это, пожалуй, единственный досовременный текст, в котором Ашкеназский Женщина обсуждает значение женской молитвы, правильный способ молитвы для женщин и обстоятельства, при которых женщины должны и не должны подчиняться авторитету своих мужей. Однако доводы Лии в значительной степени были потеряны для ее современников. После первых нескольких изданий введение на иврите и арамейский пиют больше не печатались, оставалась только идишская часть текста. Предположительно, большинство женщин не умели читать на иврите или арамейском языке, в то время как большинство мужчин не интересовались чтением женщины цхинне, даже если часть ее была на английском языке. Святой язык.

Тем не менее, в своем введении на иврите Лия утверждает, что женская молитва может принести мессианское искупление, если женщины научатся молиться «должным образом». Далее она заявляет, что, поскольку женская молитва может принести искупление, женщины должны молиться в синагоге каждый день, утром и вечером, и она сожалеет о том, что в ее день это не практикуется. У Лии каббалистическое понимание молитвы: истинная молитва предназначена не для человеческих нужд, а для воссоединения расколотых. сфирот (божественные атрибуты) Тиферет и Шехина. Поскольку большинство женщин мало знакомы с мистической литературой и концепциями, цель написания этого текста Лией - научить женщин, не обладающих специальными знаниями, правильно молиться, то есть во имя искупления Шехины из изгнания, плача. Следуя каббалистическим источникам, Лия приписывает слезам большую силу.

Разрабатывая то, что уже было предметом женского благочестия, благословение новолуния в синагогах, она создает основу, которая, по ее мнению, может принести искупление. В идишской части своего текста (доступной для читательниц) Лия оплакивает горечь изгнания и называет Новолуние временем милости. Призывается защита каждого из четырех библейских матриархов. Центральная модель, которую она представляет, - это мидраш, изображающий детей Израиля, уходящих в изгнание, плачущих Рэйчел могила. Рахиль, распространенный символ Шехины, затем со слезами умоляет Святого Благословенного (Тиферет) искупить Израильтяне из их ссылки. Он так тронут ее мольбой, что соглашается принести искупление. Лия предлагает, чтобы женщины ее времени следовали примеру детей Израиля и «нашей верной матери Рахили». Наряду с изображениями других матриархов Лией ее тхинне на идише, как и ее вступление, сочетает в себе понимание традиционных женских ролей с утверждением, что женщины обладают гораздо большей духовной силой, чем обычно признается.

Рекомендации

  1. ^ Голоса матриархов: прислушиваясь к молитвам еврейских женщин раннего Нового времени, Хава Вайсслер, Beacon Press, 1999, стр. iv.
  2. ^ Баскин, Джудит Риза (1998). Еврейские женщины в исторической перспективе. Издательство государственного университета Уэйна. п. 180. ISBN  0814327133. Получено 2009-03-24.
  3. ^ Голоса матриархов: прислушиваясь к молитвам еврейских женщин раннего Нового времени, Хава Вайсслер, Beacon Press, 1999, стр. 10

Источники