Лейла Ахмед - Leila Ahmed

Лейла Ахмед
ليلى أحمد
Лейла Ахмед.jpg
Лейла Ахмед в 2013 году
НациональностьЕгиптянин Египет

Лейла Ахмед (арабский: لیلى أحمد; 1940 г.р.) Египетско-американский ученый ислам. В 1992 году она опубликовала свою книгу Женщины и гендер в исламе, который рассматривается как основополагающий исторический анализ положения женщин в арабских мусульманских обществах.[1][2] Она стала первым профессором женских религий в Гарвардская школа богословия в 1999 г., а с 2003 г. занимал должность профессора кафедры богословия Виктора С. Томаса. В 2013 г. Ахмед получил Университет Луисвилля Премия Гравемейера in Religion за анализ «чадры» мусульманских женщин в Соединенных Штатах.[3]

биография

Родился в Гелиополис район Каир Отцу-египтянину из среднего класса и высшему классу турецкий мать в 1940 г.,[4] Детство Ахмеда было сформировано как мусульманскими египетскими ценностями, так и либеральной ориентацией египетской аристократии при старый режим. Семья Ахмеда подверглась политическому остракизму после Движение свободных офицеров в 1952 году. Ее отец, инженер-строитель, был ярым противником Гамаль Абдель Насер строительство Асуанская плотина по экологическим принципам.[5]

Она получила степень бакалавра и доктора в Кембриджский университет в течение 1960-х годов до переезда в Соединенные Штаты преподавать и писать, где она была назначена на должность профессора женских исследований и ближневосточных исследований в Массачусетский университет в Амхерсте в 1981 г., после чего стал профессором в Женские исследования и Религия на Гарвардская школа богословия в 1999 году, где и сейчас преподает.[6]

Работа

Пограничный переход (1999)

В ее мемуарах 1999 г. Пограничный переход, Ахмед описывает ее мультикультурный Cairene воспитание и ее взрослая жизнь в качестве экспатрианта и иммигранта в Европе и Соединенных Штатах. Она рассказывает, как ее познакомили с ислам через свою бабушку в детстве, и она научилась отличать его от «официального ислама», который исповедует и проповедует преимущественно мужская религиозная элита. Это осознание позже легло в основу ее первой известной книги, Женщины и гендер в исламе (1992), основополагающая работа по Исламская история, Мусульманский феминизм, и историческая роль женщины в исламе.

Ахмед рассказывает о своем опыте Европа и Соединенные Штаты как тот, который часто был связан с напряжением и замешательством, когда она пыталась примирить свою мусульманскую египетскую идентичность с западными ценностями. Столкнулись с расизм и антимусульманский предрассудков, и после деконструкции традиционалистских ориентированных на мужчин убеждений в своей собственной культуре, она намеревалась развеять в равной степени разрушительные мифы и заблуждения, которых придерживается Запад в отношении ислама и мусульманских женщин. Сегодня Ахмед, пожалуй, наиболее широко известна своей новаторской работой по исламскому взгляду на женщин и их историческому и социальному статусу в Мусульманский мир.

Ахмед был резким критиком арабского национализма в Египте и Средний Восток. Целую главу своей автобиографии она посвящает вопросу Арабский национализм, а также политические факторы и усилия, которые были вложены в создание арабской идентичности Египта после армии государственный переворот. Согласно исследованию Ахмеда, идея, что Египтяне были «арабскими», что было практически неслыханно в 20 веке. Она описывает Арабский национализм, как и многие другие формы паннационализм, как вид культурный империализм. Этот культурный империализм разъедает разнообразие и культурное творчество не только арабский - говорящее национальное большинство (часто говорящее по-разному) наречия ), но также и меньшинства, не говорящие по-арабски на Ближнем Востоке и Северная Африка.

Женщины и гендер в исламе (1992)

В своей основополагающей работе Женщины и гендер в исламе (1992), Ахмед утверждает, что репрессивные методы, применяемые женщинами в Средний Восток являются результатом преобладания патриархальных интерпретаций ислама, а не самого ислама. Она утверждает, что по мере развития ислама в религии возникли два разных голоса:

  1. Этическая структура, отстаивающая моральное и духовное равенство всех людей;
  2. Иерархическая структура как основа отношений между мужчиной и женщиной; гендерная / сексуальная иерархия.[7]

Исламская доктрина развивалась в андроцентрический, женоненавистник общество, что из Аббасид Ирак, обычаи которых во многом унаследованы от Сасанидская Империя после его завоевания.[8] Это общество подчеркнуло и институционализировало гендерный иерархический голос и заставило замолчать голос равенства и справедливости. Таким образом, ислам как религия превратился в дискурс политически доминирующей элиты, т.е. мужское общество. Были первые признаки сопротивления установлению ислама. Например, мысли о Суфий и Карматы группы, философы, такие как Ибн аль-Араби и либеральная позиция влиятельных семей и отдельных лиц по отношению к своим дочерям в отношении брака и образования (например, включение в брачные контракты статьи о моногамии или положения о предоставлении частного образования).

Несмотря на такое сопротивление, истеблишмент ислам не испытывал серьезных проблем до колониального вторжения в начале 19 века. Сфера компетенции европейского колониализма была в основном экономической; однако женская эмансипация использовалась как аргумент в пользу законного геополитического вторжения. Колониальный феминизм был западным дискурсом доминирования, который «ввел понятие, что существует внутренняя связь между вопросом культуры и статусом женщин, и ... что прогресс для женщин может быть достигнут только путем отказа от местной культуры».[9]

Неизбежно первой реакцией на это было неприятие западных ценностей политическими Исламисты. Этот отказ привел к слиянию ислама и культуры, в котором исламская аутентичность определялась с точки зрения культурной аутентичности и, в частности, роли женщин в исламе. Это привело к подтверждению местных обычаев, касающихся женщин, и восстановлению обычаев и законов прошлых исламских обществ. Основное предположение заключалось в том, что существует аутентичная интерпретация ислама, основанная на текстах и ​​институтах, разработанных в Аббасидском Ираке. Согласно таким предположениям, значение гендера и положения женщин в исламе «однозначно и определимо в некотором точном и абсолютном смысле».[10]

После этой первоначальной реакции мусульманские женщины-ученые утверждали, что ценности эпохи Аббасидов в Ираке не универсальны для ислама - скорее, они были специфическими для определенного времени, культуры и народа. Исламские тексты и институты необходимо отделить от патриархальной культуры и переоценить с точки зрения заслуг и прислушиваться к голосу равенства и справедливости. В заключение Ахмед призывает феминисток, как мусульманских, так и западных, взять на себя эту задачу, критически взаимодействуя, оспаривая и пересматривая разнообразное религиозное и культурное наследие регионов Ближнего Востока.

Библиография

Книги и главы книг

  • Эдвард В. Лейн: исследование его жизни и творчества, а также британских идей Ближнего Востока в девятнадцатом веке.. Лондон: Лонгман (1978)
  • «Традиционная церемония в исламской среде Малайзии», в Мусульманские женщины (1984)
  • "Между двумя мирами: становление египетской феминистки на рубеже веков", в Life / Lines: Theorizing Women's Autobiography (1988)
  • «Арабские женщины: 1995», в Следующее арабское десятилетие: альтернативное будущее (1988)
  • «Феминизм и межкультурное исследование: термины дискурса в исламе» В Приходя к соглашению: феминизм, теория и политика. Эд. Элизабет Вид. Нью-Йорк: Рутледж (1989)
  • Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета (1992)
  • Пограничный переход: из Каира в Америку - женское путешествие. Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру (1999)
  • Тихая революция: Возрождение Завесы, от Ближнего Востока до Америки. Новый рай. Издательство Йельского университета (2011)

Статьи

  • «Женщины на подъеме ислама». Новые голоса ислама: переосмысление политики и современности: читатель. Эд. Мехран Камрава. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2006. 177-200.
  • «Беседа завесы». Постколониализм: антология теории культуры и критики. Эд. Гаурав Десаи и Суприя Наир. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Rutgers University Press, 2005. 315-338.
  • «Снова дебаты о вуали: взгляд из Америки в начале двадцать первого века». На меняющейся основе: мусульманские женщины в глобальную эру. Эд. Fereshteh Nourale-Simone. Нью-Йорк: феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка, 2005.
  • «Гендер и грамотность в исламе». Ничего священного: женщины отвечают на религиозный фундаментализм и террор. Эд. Бетси Рид. Нью-Йорк: Громовая пресса / Nation Books, 2002.
  • «Женщины ислама». Переход 83 (2000): 78-97.
  • «Ранний ислам и положение женщин: проблема интерпретации». Женщины в истории Ближнего Востока: смещение границ пола и пола. Эд. Никки Р. Кедди, Бет Барон. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1993.
  • «Арабская культура и писательство женских тел». Гендерные вопросы 9.1 (1 марта 1989 г.): 41-55.
  • «Женщины и приход ислама». Приметы 11.4 (лето 1986 г.): 665-691.
  • «Феминизм и феминистские движения на Ближнем Востоке, предварительное исследование: Турция, Египет, Алжир, Народная Демократическая Республика Йемен». Женщины и ислам. Эд. Эллен Скиннер. Вирджиния: Pergamon Press: 1982. 153.
  • «Западный этноцентризм и восприятие гарема». Феминистские исследования 8.3 (осень 1982 г.): 521-534.
  • Ахмед, Лейла, Кришна Ахуоджа-Пател, Шарлотта Банч, Нилуфер Чагатай, Урсула Функ, Дафна Н. Израэли, Маргарет Макинтош, Хелен И. Сафа и Алин К. Вонг. «Комментарии к книге Тинкер« Феминистский взгляд на Копенгаген ». Приметы 6.4 (лето, 1981): 771-790.
  • «Встреча с американским феминизмом: взгляд мусульманской женщины на две конференции». Информационный бюллетень по женским исследованиям 8.3 (лето, 1980): 7-9.

Фильмография

Рекомендации

  1. ^ Мехран Камрава, изд. (2006). Новые голоса ислама: переосмысление политики и современности: читатель. Калифорнийский университет Press. п. 177.
  2. ^ Теодор Габриэль; Рабиха Ханнан, ред. (2011). Ислам и вуаль: теоретический и региональный контекст. Bloomsbury Publishing. п. 83.
  3. ^ «Проведенный Ахмедом анализ увеличения« вуалирования »получил приз религии». Архивировано из оригинал 31 октября 2014 г.
  4. ^ Абдельразек, Амаль Талаат (2007). Современные арабские американские писательницы: имена через дефис и пересечение границы. Cambria Press. п. 21. ISBN  1-934043-71-0.
  5. ^ Кроуфорд, Хейзел. «Представления: мемуары, автобиографии, биографии: Соединенные Штаты Америки». Энциклопедия женщин и исламских культур - через Brill Reference Online.
  6. ^ Новые голоса ислама: переосмысление политики и современности: читатель Мехран Камрава
  7. ^ Ахмед, Лейла. Женщины и гендер в исламе. Издательство Йельского университета, 1992, стр. 66.
  8. ^ Ахмед 1992, стр. 79-83
  9. ^ Ахмед 1992, стр. 244
  10. ^ op cit., п. 238

внешняя ссылка