Лестер Хиатт - Lester Hiatt

Лестер Ричард Хиатт (1931–14 февраля 2008 г.), он же Les Hiatt, был исследователем Австралийские аборигенные общества которые продвигали исследования австралийских аборигенов как в академическом мире, так и среди широкой общественности в течение почти 50 лет.[1] Сейчас он считается одним из самых выдающихся австралийцев. антропологи

Ранняя жизнь и образование

Hiatt родился в Гилгандра, Новый Южный Уэльс, старший из трех мальчиков. Его отец был сыном английских иммигрантов из Глостершир и Девоншир. Отец Хиатта был бухгалтером, который впоследствии стал менеджером мукомольной фабрики White Wings. Его мать была дочерью кондитера Гилгандры.[1]

Окончил стоматологию в Сиднейский университет в 1952 г., и после того, как он отказался от дальнейшего обучения, чтобы получить квалификацию врача, - финансовые соображения исключили это - он переключил свое внимание на антропологию. На его выбор повлияла дружба, которую он установил с Шри-ланкийский студент этой темы, Лаксири Джаясурия, во время учебы в Колледж Уэсли.[2] Он повторно поступил на художественные курсы на специальность антропология, обучаясь в А.П. Елкин и Мервин Меггитт, хотя Джон Андерсон также стал важным влиянием.[2] В 1955 году он открыл практику в Бурк.[3][2] В 1952 году он впервые столкнулся с A.R. Рэдклифф-Браун работы, в частности Структура и функции в первобытном обществе. (1950)[4] В Бурке он познакомился и женился на первой из трех своих жен,[а] школьная учительница Бетти Михан, происходившая из известной профсоюзной семьи с коммунистическими симпатиями.[3] Они переехали в Сидней, и в 1958 году он окончил Сиднейский университет по специальности антропология. Он получил стипендию, чтобы учиться в Австралийский национальный университет под Джон Барнс и Билл Станнер.[3]

Он получил докторскую степень, защитив диссертацию на тему «Родство и конфликты» в 1963 году, и переписал рукопись для публикации в 1965 году как Родство и конфликт: исследование сообщества аборигенов в Северном Арнемленде.

Первичное этнографическое исследование

В 1959 году Хиатт вместе со своей женой отправился на первичный, подробный этнографический полевые исследования для получения докторской степени в и поблизости, Maningrida, в Северная территория с Арнемленд. Его внимание было сосредоточено на Гиджингали община Бурарра.[b]

С конца 1950-х годов (когда австралийская аборигенная община Манингрида впервые была сформирована и опубликована как городок) Хиатт провел более 45 лет, время от времени исследуя, изучая и записывая взгляды, язык, песни, рассказы и т. Д. понимания и практики Бурарра - говорят гиджингарлийцы.[1]

Это было здесь в Maningrida что Лес развил свои самые глубокие и настойчивые исследовательские отношения, сняв по крайней мере один фильм[6] и книга памяти Фрэнка Гуррманамана, одного изинформаторы 'с которым он работал наиболее тесно.[7]

В некоторых из своих поздних работ Хиатт попытался проанализировать этику и системы ценностей культуры Гиджингарли с точки зрения эволюционной биологии и теорий Эдвард Вестермарк по поводу истоков морали.[8]

В ожидании Гарри

В ожидании Гарри фильм о перезахоронении Анбарра человек, Les Angabarraparra, в Джунавунья в Арнемленд в июле 1978 г., когда его останки были извлечены из Maningrida и вернулся на свои традиционные земли. Идея возникла у Фрэнка Гурраманаманы после того, как он посмотрел другие фильмы об обычаях жизни аборигенов в Архивы AIATSIS в Канберре.[9] Режиссером была Ким Маккензи, руководившая отделом кинематографии AIAS.[10]

Главные скорбящие - Фрэнк Гурраманамана, покойный брат клана, и Гарри Диама, дядя Ангабаррапарры по материнской линии.[11] и старший кровный родственник, без присутствия которых ритуальная последовательность не может быть завершена. Основная тема - частые отлучки Гарри: деловые отношения требуют его внимания в соседнем городе; его сыну предъявлено обвинение, и он требует присутствия отца в суде. Эти постоянные перерывы расстроили толпу на мысе Стюарт, которая приплыла на похороны и которых отталкивали бесконечные задержки Гарри. Тем временем снимаются различные аспекты церемонии: роспись гроба из полого бревна,[9] пение клановых песен, танец олуш, все предварительные мероприятия перед окончательным переломом костей, их размещение в гробу и погребение. Хиатт, хотя и является антропологом, имеет родственные узы с потерпевшим, которые требуют от него активного участия в судебных процессах, которые в противном случае он обучен наблюдать с помощью этнографического взгляда постороннего.[12]

Фильм выиграл Королевский антропологический институт Премия 1982 г. за «самый выдающийся фильм по социальной, культурной и биологической антропологии или археологии».[11] Маргарет Клунис Росс посвятил большой очерк анализу фильма 1989 года.[13]

Институциональные реформы и изменения

Институциональная помощь и поддержка стипендий аборигенов (изучение сообществ австралийских аборигенов) улучшились с того времени, когда Хиатт впервые начал свое собственное обучение, и с тех пор ему приписывают важную роль в оказании помощи и поддержке этой реформы (особенно во время Whitlam и Fraser правительства, с ранним созданием Австралийский институт исследований аборигенов и жителей островов Торресова пролива[нужна цитата ]

Вклад в австралийскую антропологию

Помимо подробных этнографических записей и работ доктора Хиатта, существует значительный объем письменных работ, в которых исследуются, ставятся под сомнение, а иногда и оспариваются некоторые из более традиционно «принятых» антропологических знаний, которыми обладают академические круги и широкая общественность об австралийских аборигенных народах. Некоторые из этих работ указаны и кратко аннотированы ниже.

В одной из своих самых ранних публикаций Хиатт фактически разрушил ранее общепринятые представления, установленные британским социальным антропологом. Альфред Рэдклифф-Браун в соответствии с которым патрилинейный спуск является основным принципом социальной организации всех австралийских аборигенов.[14][4]

Работает

  • Хиатт, Л. Р. (1968). «Гиджингалинское брачное соглашение». В Ли, Ричард Б .; Девор, Ирвен (ред.). Человек-охотник. Чикаго: Издательство Aldine. С. 165–75.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиатт, Л. Р. (1985). «Земельная собственность аборигенов». Бюллетень текущих событий. 62 (3): 17–23. ISSN  0011-3182.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиатт, Л. Р. (1988). «Представления аборигенов о работе природы». В доме, Р.В. (ред.). Австралийская наука в процессе становления. Издательство Кембриджского университета. С. 1–21.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиатт, Л. Р. (1996). Споры об аборигенах: Австралия и эволюция социальной антропологии. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиатт, Л. Р. (2001). «Это казалось интересной карьерой». В сером, Джеффри (ред.). Пока не поздно: антропологические размышления, 1950–1970 гг.. Сиднейский университет. С. 108–116.CS1 maint: ref = harv (связь) Монография Океании 51
  • Хиатт, Л. Р. (2003). «Почему вторжение в Ирак было аморальным». Несогласие. № 12.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хиатт, Л. Р. (2004). «Эдвард Вестермарк и происхождение моральных идей». В Барнарде, Алан Дж. (Ред.). Охотники-собиратели в истории, археологии и антропологии. Берг. ISBN  978-1-859-73820-7.CS1 maint: ref = harv (связь)

Примечания

  1. ^ Остальные - Джуди Барбер и Урсула Смилд.[2]
  2. ^ Норман Тиндейл относился к гиджингарли Хиатта как к Бурарре, хотя и отмечал, что Хиатт сообщил ему, что это отдельное племя.[5]

Цитаты

  1. ^ а б c Макфарлейн и Хиатт 2005.
  2. ^ а б c d Коричневый 2008.
  3. ^ а б c Аллен 2013.
  4. ^ а б Hiatt 2007, п. ix.
  5. ^ Тиндейл 1974, п. 221.
  6. ^ Кроуфорд 1992, п. 59.
  7. ^ Гуррманамана, Хиатт и Маккензи, 2002 г..
  8. ^ Холлманн 2006, п. 287.
  9. ^ а б Ронин.
  10. ^ Брайсон 2002, п. 67.
  11. ^ а б RAI.
  12. ^ Кроуфорд 1992 С. 59–61.
  13. ^ Клюни Росс 1989 С. 107–127.
  14. ^ Петерсон 2006, п. 16.

Источники

внешняя ссылка