Леви Зилило Мумба - Levi Zililo Mumba
Леви Зилило Мумба Леви Зилило Мумба | |
---|---|
Президент Африканского Конгресса Ньясаленда | |
В офисе Октябрь 1944 г. - январь 1945 г. | |
Преемник | Чарльз Матинга |
Личная информация | |
Умер | Январь 1945 г. |
Национальность | Малавийский |
Леви Зилило Мумба (умер в январе 1945 г.) был ведущим местным политиком и первым президентом Африканский конгресс Ньясаленда (NAC) в период британского колониального господства в Ньясаленд, ставшее независимым государством Малави в 1964 г. Мумба был, вероятно, самой важной фигурой в развитии политики Малави между Первая Мировая Война и Вторая Мировая Война.[1]
Ранние годы
Леви Мумба был Нгони.[2]Он говорил Язык тумбука как его родной язык.[3]Он был выпускником Овертунского института Ливингстонская миссия, основанный шотландскими миссионерами на севере Ньясаленд, который воспитал в колонии нескольких первых африканских лидеров.[4]Мумба успешно сдал выпускные экзамены в институте в 1903 году и был первым, кто прошел коммерческий курс. С марта 1905 по 1915 год он был первым африканским преподавателем коммерческих предметов, а также бухгалтером этого института.[5]Его посоветовал принять более активную роль в политике доктор Г. Мередит Сандерсон из колониальной медицинской службы, автор книги Яо, книга о Яо люди.[6]
Лидер родной ассоциации
Мумба был избран секретарем Ассоциации коренных жителей Северной Ньясы, когда она была создана в 1912 году, став первой из нескольких подобных ассоциаций образованных «туземцев».[7][8]В 1923 г. Мвензо Социальная ассоциация была основана старым одноклассником Мумбы, Дональд Сивале, с конституцией, основанной на конституции Ассоциации коренных жителей Северной Ньясы.[9]Мумба был архитектором многих из этих ассоциаций, имевших очень похожие конституции.[10]В меморандуме 1924 года Мумба описал цель этих ассоциаций: улучшить местные условия и более эффективно представлять общественное мнение колониальным администраторам, чем это делали вожди и старейшины.[11]
В 1924 году Мумба выразил надежду, что ассоциации смогут «приобрести национальное значение путем объединения под центральным органом».[12]В том же году он учредил Представительный комитет ассоциаций северных провинций в Зомба, столица Ньясаленда в южной провинции.[13] Его зять Mopho Jere стал секретарем Представительного комитета в 1928 г. и его президентом незадолго до 1937 г.[1]Комитет представителей направил в центральное правительство жалобы на поведение колониальных чиновников и обратился с просьбами об оказании правительственной помощи в расширении выращивания товарных культур и розничной торговли.[14]
Мумба и Джеймс Фредерик Сангала в Blantyre стали лидерами движения Ассоциации коренных жителей в 1930-х годах. В этот период белые колонисты Южная Родезия (сейчас же Зимбабве ) и Северная Родезия (сейчас же Замбия ) настаивали на унификации и хотели включить Ньясаленд в профсоюзе, рассматривая Ньясаленд как полезный источник труда, который в противном случае мог бы быть привлечен к Южная Африка. Ньясы сопротивлялись этому шагу, поскольку они считали Родезию территорией «Белого человека» и предпочитали систему опеки в Ньясаланде, при которой у них были большие права. Еще в 1935 году Ассоциация коренных жителей Блантайра во главе с Сангалой созвала собрание лидеров в этом районе. где им было предложено подписать петицию против слияния. Когда в 1938 году колониальная администрация спросила у вождей мнение об объединении, официальное ответное заявление на самом деле было составлено Мумбой.[15]
В письме от имени Представительного комитета главному секретарю колонии от апреля 1935 года Мумба спросил, почему африканцам не разрешено играть более важную роль в праздновании дня рождения короля и в церемонии приведения к присяге губернатора. сказал, что "... что такая важная правительственная функция должна игнорировать или не находить места даже для своих нескольких старших африканских офицеров ... включая некоторых обеспеченных и респектабельных африканцев, которые могут помочь в объяснении значения позже возникло неправильное представление о том, что они там не нужны, и усугубило их недоумение ». Здесь есть нота элитарности, проводящая различие между образованными людьми и менее искушенными вождями и старейшинами.[16]Позже Мумба изложил этот случай проще: «коренные жители страны должны быть доведены до сведения правительства как подданные Его Величества, как и все остальные ... туземцы считаются детьми в этих вопросах, и так оно и есть, но это как дети, когда они могут быть лучше посвящены тому, что от них требуется, когда они вырастут ".[17]
12 мая 1935 г. он разговаривал с губернатором, сэром Гарольд Киттермастер, по вопросу о надлежащих методах общения между правительством и африканцами. Он выступал против политики того времени, которая должна была проходить через туземные администрации, в которых доминировали консервативные вожди и старейшины, и рекомендовал более высокий голос ассоциаций. Он утверждал, что члены ассоциаций были в более тесном контакте с европейцами и могли лучше выражать свои мнения в понятной форме.[18]Однако колониальное правительство отказалось серьезно относиться к местным властям или ассоциациям и их чаяниям до Второй мировой войны.[17]
Лидер Африканского Конгресса Ньясаленда
Африканский конгресс Ньясаленда был первой организацией, которая попыталась работать на национальном уровне.[19]На инаугурационной встрече Конгресса, состоявшейся в Блантайре в октябре 1944 года, Мумба был избран Генеральным президентом. Джеймс Сангала, другой главный инициатор создания Конгресса, недавно был переведен в Дедза в Центральной провинции и не смог присутствовать, но был избран в центральный комитет.[20]Как и большинству членов Конгресса, Мумба имел честь происходить из уважаемой семьи и иметь миссионерское образование.[21]В число лидеров Конгресса входили пасторы и учителя, такие как Мумба из более ранних ассоциаций, но, как правило, теперь также включались государственные служащие, клерки и бизнесмены.[19]Вскоре после избрания, в январе 1945 года, Мумба умер.[22]Его сменил Чарльз Матинга. Без руководства Мумбы и Исаак Лоуренс, которые также умерли примерно в то же время, конгресс потерял обороты.[23]
Взгляды на религию и образование
В 1929 году Мумба был связан с формированием Африканской национальной церкви, разрешившей многоженство.[24]Будучи христианином, Мумба написал статью под названием «Религия моих отцов», в которой защищал традиционные верования от нападок невежественных и предвзятых людей.[25]Статья появилась в Международный обзор миссий в 1930 году, представленный миссионером Калленом Янгом и приписываемый только «члену одного из племен Ньясаленд».[26]В этом эссе он подчеркнул важность посредничества в культуре нгони, где духи предков выступали посредниками между живыми людьми и божеством.[27]
Когда колониальное правительство предложило сделать Язык ньянджа стандартный язык школ, на основании того, что на нем широко говорят в Ньясаленде, Мумба выступил против этой идеи как представитель носителей Язык тумбука. Он сказал, что люди хотят сначала выучить книги на своем родном языке, а затем выучить английский, что было полезнее. Он предложил, чтобы в случае принятия официального языка им был английский.[28]
В 1932 году Мумба подготовил меморандум, пропагандирующий улучшение высшего образования для африканцев, который был воспринят без энтузиазма.[29]В 1934 году Мумба попросил правительство оплатить часть средней школы его сына в Южная Африка при отсутствии местной альтернативы. Правительство неохотно предоставило £ 13-10-0. Главный секретарь прокомментировал инцидент: «К счастью, я думаю, что в течение некоторого времени такие случаи будут редкостью, поскольку чем медленнее будет прогресс - в направлении высшего образования для африканцев, тем лучше».[30]
Однако Мумба был назначен в Консультативный комитет по образованию в 1933 году.[31]Он участвовал в дискуссии о цветном образовании в Консультативном комитете в 1934 году, выступая против бесплатного начального образования только для одной части сообщества («цветные» или так называемые полукровки) и выступая за включение всего сообщества.[32]Меморандум 1934 года, подготовленный Мумбой о послесначальном и высшем образовании, был отклонен Консультативным комитетом.[33]В отчете, подготовленном для колониальных властей в 1938 году, он сказал: «... обучение, которое африканец получал до сих пор как в школах, так и в контактах с белыми людьми, как полуквалифицированными, так и неквалифицированными рабочими, было направлено на то, чтобы приспособить его как рабочий вместо белого человека ... ".[34]
Рекомендации
- ^ а б Томпсон 1995 С. 222.
- ^ Томпсон 1995, с. 96.
- ^ Рейнджер 1975, стр.46.
- ^ Маккракен 2008, стр.189.
- ^ Рейнджер 1975, стр.102.
- ^ Абдалла и Сандерсон 1919, стр. xiii.
- ^ Томпсон 1995 С. 170.
- ^ Маккракен 2008, стр.307.
- ^ Meebelo 1971, с. 238.
- ^ Okoth 2006 С. 116.
- ^ Маккракен 2008, стр.309.
- ^ Маккракен 2008 С. 320.
- ^ Маккракен 2008 С. 314.
- ^ Робертс и Оливер 1986, с. 642.
- ^ Росс 2009, стр.39.
- ^ Стокс 1966, стр.403.
- ^ а б Ротберг 1965, стр.124.
- ^ Стокс 1966, стр.406.
- ^ а б Okoth 2006 С. 117.
- ^ Росс 2009, с. 64.
- ^ Мощность 2010, стр.44.
- ^ Мощность 2010 С. 47.
- ^ Росс 2009, стр.65.
- ^ Рейнджер 1975, стр.105.
- ^ Маккракен 2008, с. 239.
- ^ Томпсон 1995, стр.163.
- ^ Моррис 2000, стр.189.
- ^ Рейнджер 1975 С. 45-46.
- ^ Маккракен 2008 С. 287.
- ^ Ротберг 1965 С. 52-53.
- ^ Ламба 2010, стр.62.
- ^ Ламба 2010, стр.199.
- ^ Ламба 2010, стр.63.
- ^ Ламба 2010, стр.14.
Источники
- Abdallah, Yohanna B .; Сандерсон, Мередит (1919). Яо. Рутледж. ISBN 0-7146-2462-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ламба, Исаак Чиквеквере (2010). Противоречия в формировании и применении послевоенной образовательной политики в колониальной Малави 1945-1961 гг.. Коллектив африканских книг. ISBN 978-99908-87-94-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Маккракен, Джон (2008). Политика и христианство в Малави 1875-1940 гг.. Коллектив африканских книг. ISBN 978-99908-87-50-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Meebelo, Генри С. (1971). Реакция на колониализм: прелюдия к политике независимости в северной Замбии 1893-1939 гг.. Издательство Манчестерского университета ND. ISBN 0-7190-1029-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Моррис, Брайан (2000). Животные и предки: этнография. Издательство Berg. ISBN 1-85973-491-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Окотх, Асса (2006). История Африки: африканский национализм и процесс деколонизации. Восточноафриканские издательства. ISBN 9966-25-358-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Власть, Джоуи (2010). Политическая культура и национализм в Малави: создание квачи. Университет Рочестера Press. ISBN 978-1-58046-310-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Рейнджер, Теренс О. (1975). Темы христианской истории Центральной Африки. Калифорнийский университет Press. п.114. ISBN 0-520-02536-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Робертс, Эндрю Д.; Оливер, Роланд Энтони (1986). Кембриджская история Африки, том 8. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22505-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Росс, Эндрю С. (2009). Колониализм и кризис кабинета министров: политическая история Малави. Коллектив африканских книг. ISBN 978-99908-87-75-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Ротберг, Роберт И. (1965). Подъем национализма в Центральной Африке: становление Малави и Замбии, 1873-1964 гг.. Издательство Гарвардского университета. п.123. ISBN 0-674-77191-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Стокс, Эрик (1966). Замбезийское прошлое: исследования по истории Центральной Африки. Манчестер Ю.П.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Томпсон, Т. Джек (1995). Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони. БРИЛЛ. ISBN 90-04-10208-6.CS1 maint: ref = harv (связь)