Поместные церковные споры - Local Church controversies

В местные церкви и министерство Вочман Ни и Уитнесс Ли были предметом разногласий в двух основных областях за последние пятьдесят лет. В значительной степени эти противоречия проистекают из быстрого роста и распространения поместных церквей в Соединенных Штатах в 1960-х и начале 1970-х годов. В 1970-х они стали мишенью оппозиции молодых контркультурных министерств. Неподдерживаемая критика антисоциального поведения привела к трем судебным процессам о клевете. Кроме того, некоторые критиковали учение Уитнесса Ли о природе Бога, Его полном спасении и церкви.

История

Взаимодействие с контркультовыми министерствами

К 1960-м годам работы Вочмана Ни стали популярны среди евангелистов.[1][2][3] в том числе многие в Campus Crusade for Christ (CCC). В 1968 году национальный полевой директор Campus Crusade Джон Браун, читавший книгу Вочмана Ни Нормальная христианская церковная жизнь,[4] и все подчиненные ему региональные директора покинули Campus Crusade в поисках церкви Нового Завета.[5][6] Вскоре Браун присоединился к группе во главе с Джин Эдвардс, бывший Южный баптист евангелист. Эдвардс ненадолго встретился с представителями местных церквей, прежде чем уйти, чтобы дать свое собственное толкование того, какой должна быть церковь.[7]

В 1969 году Campus Crusade основал то, что стало христианским всемирным фронтом освобождения (CWLF).[8] в Калифорнийский университет в Беркли как попытка достучаться до молодежи в контркультуре.[9][10] Джек Спаркс, бывший профессор статистики в Penn State и сотрудник Crusade, вскоре стал доминирующей фигурой в CWLF.[11][12] В начале 1970-х Спаркс и Браун, которые знали друг друга через CCC, выступали на собраниях CWLF против Уитнесса Ли и местных церквей, чтобы остановить потерю членов (местной) церкви в Беркли.[13][14][15][16] Браун, у которого был резкий раскол с Джином Эдвардсом и который покинул свою группу, присоединился к Спарксу и пяти другим бывшим лидерам Крестового похода, чтобы основать Апостольский Орден Нового Завета (NCAO), в котором они сами выступили в качестве апостолов. В 1979 году шесть из семи первоначальных апостолов NCAO назначили себя епископами новообразованной Евангелическая Православная Церковь (EOC).[17][18][19]

В 1974 году три члена CWLF основали вспомогательное контркультурное министерство. Проект духовных подделок (SCP).[20][21] В начале 1975 года Спаркс попросил молодого сотрудника CWLF, Алана Валлерстедта, подготовить рукопись, критикующую учение и практику местных церквей.[22] Позже в том же году Спаркс попытался преобразовать CWLF в церковь и подчинить ее NCAO.[23][24][25] Подавляющее большинство участников не согласились, и CWLF распались.[26][27][28] Валлерстедт последовал за Спарксом, но завершил рукопись, которую ему было поручено написать для SCP. Таким образом, и NCAO, и SCP имели копии рукописи Валлерстедта.[29][30]

Летом 1976 г. Питер Гиллквист, председательствующий апостол NCAO, стал главой нового книжного отдела в Thomas Nelson Publishers (Нельсон), уважаемый издатель Библии. Первая книга, заказанная Гиллквистом, была Скульпторы разума пользователя Jack Sparks.[31] Спаркс был указан в качестве предполагаемого автора, но главу о местных церквях написал Браун, который, хотя никогда не встречался с местными церквями, обвинил Вочмана Ни и Уитнесс Ли за его негативный опыт с Джином Эдвардсом.[32][33][34][35] Тем временем SCP независимо друг от друга развивал рукопись Валлерстедта в книгу под названием Боги-люди.[36] Первые издания обоих Скульпторы разума и Боги-люди были опубликованы в 1977 году.[37][38]

В ответ на высокий спрос на контркультовые публикации после Джонстаун трагедия ноября 1978 г. вышли вторые издания обеих книг.[39][40] До и после выхода каждого издания каждой из книг члены поместных церквей писали письма протеста авторам и издателям, и предпринимались попытки связаться с ними как лично, так и по телефону. Один только Нельсон получил около трехсот ответов.[41] InterVarsity Press, издатель второго издания Боги-люди, получил ответ, включающий более пятисот страниц подтверждающей документации, опровергающей обвинения книги.[42]

Скульпторы разума и Боги-люди обвинил поместные церкви не только в теологической ошибке, но и в социологическом отклонении, включая практику авторитаризма, реформирование мышления, изоляцию членов, ввод в заблуждение, использование страха и унижения для контроля членов и финансовые преступления.[43][44] После публикации члены поместных церквей стали объектами преследований, физического насилия и покушений. депрограммирования. Кроме того, участники были уволены с работы, а семейные отношения были повреждены.[45] В Китае Патриотическое движение трех сторонников поручил двум мужчинам написать книгу, чтобы обосновать общенациональное преследование местных церквей.[46][47][48] Авторы полагались на Боги-люди и его обвинения в их написании.[49][50] Было арестовано более двух тысяч членов поместной церкви, многим были назначены продленные сроки, а некоторые даже были казнены.[51]

В поисках защиты от клеветы

В 1980 году, после того как все попытки связаться с авторами и издателями были отклонены, группы поместных церквей и отдельные члены церкви подали иски о клевете в отношении Скульпторы разума в четырех юрисдикциях - Анахайме, Далласе, Атланте и Кливленде. В исках ответчиками были названы Нельсон, Спаркс, Браун, Дик Баллью (епископ EOC и близкий соратник Брауна) и Гиллквист. Впоследствии процесс открытия был консолидирован для ускорения рассмотрения дел. Отдельный иск о клевете был подан церковью в Анахайме, Уитнессом Ли и Уильямом Т. Фрименом против Нила Дадди, основного автора книги. Боги-люди; Проект духовных подделок; и Schwengeler-Verlag, издатель немецкого перевода той же рукописи Дадди, которая легла в основу второго издания Боги-люди. Хотя местные церкви решительно возражали, что оба Скульпторы разума и Боги-люди искажали их учение, вопросы, поднятые в судебных процессах, не были теологическими, а основывались на ложных и клеветнических обвинениях в социологическом отклонении.[52]

Открытие в Скульпторы разума В деле выяснилось, что Гиллквист использовал свое положение в Нельсоне, чтобы настаивать на публикации книги, несмотря на возражения со стороны внутреннего персонала и внешних рецензентов на доказательства до публикации.[53][54][55] После двух лет обнаружения дело было урегулировано во внесудебном порядке. Все ответчики подписали соглашение, в котором оговаривается финансовая компенсация за ущерб, и Нельсон делает опровержение.[56] для публикации в крупных газетах и ​​христианских периодических изданиях по всей стране.[57]

В начале Боги-люди Дело в том, что у Нила Дадди и SCP возник злобный раскол, проистекающий из заявлений Дадди о неэффективном управлении финансами SCP.[58] Дадди переехал в Данию, чтобы избежать путаницы. Боги-люди разбирательства.[59] Показания показали, что Дадди не смог задокументировать свои обвинения в адрес местных церквей с достоверными доказательствами и что SCP, несмотря на опасения по поводу исследования Дадди, не проверил его работу и не искал независимой проверки.[60]

В день, когда суд должен был назначить судебное заседание, адвокаты SCP в ожидании приговора против SCP объявили, что их клиент подал Глава 11 банкротство.[61] Ни Дадди, ни представители Schwengeler-Verlag не явились. Суд удовлетворил ходатайство истцов о разрешении представить свои доказательства, несмотря на банкротство SCP и дефолт других ответчиков. Поместные церкви наняли шесть экспертов для дачи свидетельских показаний от их имени.[62] В ходе судебного разбирательства судья Леон Сейранян допросил свидетелей и экспертов в отсутствие защитника. В конце этого разбирательства он заявил, что удовлетворен тем, что представленных доказательств достаточно для решения дела без перекрестного допроса.[63] Рассмотрев ход судебного разбирательства в своем решении, судья Сейранян заявил:

Соответственно, Суд считает, что рукопись Нила. Т. Дадди под названием Боги-люди (Иллюстрация 1) распространена (опубликована) в США, книга Die Sonderlehre des Witness Lee und Seiner Ortsgemeinde опубликовано Schwengeler-Verlag (Приложение 3), распространено (издано) в Европе, а книга Боги-люди, расследование Уитнесса Ли и поместной церкви Нил Т. Дадди и SCP, опубликованные Inter-Varsity Press (Приложение 5), распространяемые (публикуемые) в Соединенных Штатах и ​​Англии, являются во всех основных отношениях ложными, дискредитирующими и непривилегированными, а, следовательно, клеветническими. [64]

Суд присудил компенсацию в размере 11,9 миллиона долларов, что в то время было крупнейшим окончательным решением о клевете в американской истории.[65] Когда-либо была выплачена лишь небольшая часть судебного решения. Позже SCP утверждали, что единственная причина, по которой они проиграли судебный процесс, заключалась в том, что длительный процесс обнаружения истощил их финансовые ресурсы.[66] Однако недавняя публикация поставила под сомнение достоверность этого утверждения, используя собственные финансовые отчеты SCP.[67]

Реакция на решение

Исход дела был широко отвергнут контркультовым сообществом и христианской прессой.[68][69][70][71][72] Эллиот Миллер, главный редактор журнала Христианский исследовательский журнал, позже описал отклонение решения суда контркультовым сообществом как «подавление истины ради общего дела и духа товарищества среди коллег».[73] Как результат, Скульпторы разума и Боги-люди формировал восприятие Уитнесса Ли и местных церквей другими людьми на протяжении многих лет. Среди несогласных с этими публикациями был Доктор Дж. Гордон Мелтон, который опубликовал открытое письмо, в котором осудил исследовательский и апологетический метод Боги-люди и заявил, что учение Уитнесса Ли было сильно искажено.[74] Мелтон призвал Боги-люди и другие атаки, проистекающие из него, должны быть отброшены. Он также призвал «других более способных и ответственных христианских ученых» проанализировать и изучить учение Уитнесса Ли.

Бывший исследователь SCP возобновляет полемику

В 1999 году глава о поместных церквях и Служение Живого Потока (LSM), издатель служения Вочмана Ни и Уитнесса Ли, появился в Энциклопедия культов и новых религий (ECNR), к Джон Анкерберг и Джон Уэлдон, изданный Дом урожая.[75] Велдон работал как на SCP, так и на Христианский исследовательский институт (CRI) в период с 1975 по 1985 год. Велдон написал черновик предлагаемой энциклопедии в начале 1980-х годов как часть «докторской диссертации» в Тихоокеанская школа последипломного образования, ныне несуществующий дипломная мельница. Черновик Уэлдона включал главу «Поместная церковь», которая была основана и включала большую часть Боги-люди рукопись.

Представители поместных церквей и LSM написали авторам и издателю ECNR протестуя против их включения в книгу.[76] Они предприняли несколько попыток лично встретиться с Анкербергом и президентом Harvest House Робертом Хокинсом-младшим. Эти попытки, некоторые из которых были предприняты через третьих лиц, связанных с издателем, были проигнорированы или отклонены.

Дом урожая подал иск против церкви в Фуллертоне 14 декабря 2001 года в суде штата Орегон, утверждая, что письма с протестом и сопроводительная документация, отправленные им, были формой преследования.[77] Поскольку Harvest House отказался подписать толлинговое соглашение о продлении срока давности, 31 декабря 2001 года девяносто девять местных церквей и LSM инициировали иск о клевете против авторов и издателя.[78] Окружной суд штата Орегон отклонил иск Harvest House 15 марта 2002 года.[79]

В жалобе церквей утверждалось, что ECNR охарактеризовал группы, указанные в книге, как виновные в криминальных и социологических отклонениях, включая «причинение членам физического вреда», «мошенничество или обман в отношении сбора средств или финансовых затрат», «принятие шаманизма», «участие в контрабанде наркотиков и другие преступная деятельность »,« убийство »,« поощрение проституции »,« растление малолетних »и« практика черной магии и колдовства ».[80] Жалоба была основана на структуре ECNR, который состоял из трех частей:

  • Введение, определяющее характеристики культов
  • Основная часть книги, содержащая главы по отдельным группам; и
  • Приложение, в котором рассматриваются вопросы доктрины и утверждения об оккультном причастности к новым религиям.

В жалобе утверждалось, что, определяя характеристики культов, а затем называя местные церкви культом, разумный читатель применит определенные характеристики к поместным церквям.

Суд первой инстанции отклонил несколько суммарное решение ходатайства ответчиков, постановив, что жюри должно решить, как разумный читатель поймет книгу. Однако 5 января 2006 г. Апелляционный суд Первого округа Техаса отменил решение суда первой инстанции и постановил, что жалоба на формулировки в книге не может быть истолкована как «относящаяся к истцам». По их мнению, читатель не может разумно истолковать «Характеристики культов», перечисленные в ECNRВведение применимо к каждой группе, обсуждаемой в отдельных главах.[81] И Верховный суд Техаса, и Верховный суд США отказались рассматривать апелляции. Ни один из этих судов не выносил постановлений относительно правильности решения Апелляционного суда и не рассматривал по существу первоначальную жалобу церквей.

Различные мнения среди евангелистов

В первое десятилетие 21 века две разные группы инициировали многолетние исследования поместных церквей, такие как Дж. Гордон Мелтон, призванный в 1985 году. Одно из них было предпринято группой преподавателей из Фуллеровская духовная семинария, включая президента Ричард Дж. Моув, Декан богословия Говард Лоуэн и профессор Систематическое богословие Вели-Матти Кярккяйнен; другой был Институт христианских исследований, возглавляемый Хэнк Ханеграаф, вместе с Ответы в действии, возглавляемый Гретхен Пассантино. Группа Фуллера заявила:

Богословская семинария Фуллера пришла к выводу, что учения и практики поместных церквей и их членов представляют подлинную, историческую, библейскую христианскую веру во всех существенных аспектах.[82]

Группа Фуллера также написала, что «учения Уитнесса Ли были сильно искажены и поэтому наиболее часто неправильно понимаются в христианском сообществе в целом, особенно среди тех, кто относит себя к евангелистам».[83] Христианство сегодня поддержал выводы комиссии Фуллера в редакционной статье в мартовском номере 2006 года.[84]

В 2007 году во время апелляции судебного процесса ECNR группа «евангелистов и лидеров служений» опубликовала открытое письмо призыв к руководству LSM и местных церквей отречься от некоторых заявлений Уитнесса Ли и использования судебных процессов против своих собратьев-христиан.[85] Представители поместных церквей и LSM опубликовали краткий и развернутый ответ на свое открытое письмо.[86][87]

В конце 2009 года ЦНИИ посвятил выпуск Христианский исследовательский журнал представить результаты шестилетнего первичного исследовательского проекта, посвященного изучению учений и практик поместных церквей.[88] Хэнк Ханеграаф, представитель CRI, одного из первых критиков Уитнесса Ли и местных церквей, написал: «Результат нашего первичного исследования сформулирован в следующих трех словах: «Мы ошибались!» ”[89] Этот выпуск содержал статью из семи частей Эллиота Миллера, в которой он переоценивал местные церкви и отвечал на открытое письмо 2007 года. Номер включал два заявления Хэнка Ханеграафа и статью Гретхен Пассантино, в которой она объяснила, почему она изменила свое ранее критическое мнение.

В начале января 2010 г. Норман Гейслер является автором опровержения, подписанного Роном Роудсом, в котором они выдвинули многочисленные обвинения как в адрес ЧРИ, так и в адрес местных церквей.[90] В конце весны того же года Хэнк Ханеграаф написал статью под названием «Проницательность в эпоху информационной перегрузки», в которой он изложил принципы выполнения служения различения, используя статью Гейслера и Родса и «открытое письмо» 2007 года в качестве примеров того, как не делать апологетики.[91] В июле 2010 г. Defense & Confirmation Project (DCP) начал публикацию серии из четырнадцати статьи, подробно отвечающие Гейслеру и Родосу ' утверждение.[92] Эти статьи и связанные с ними материалы впоследствии были опубликованы в серии книг под названием Братья, выслушайте нашу защиту.[93]

Богословские споры

Некоторые из верований поместных церквей временами сильно отличаются от верований евангельского христианства, хотя большинство из них соответствует евангельской ортодоксии.

С 1975 года критики Уитнесса Ли и местных церквей сосредоточили свое внимание на трех основных направлениях:

Обожествление

В своем более позднем служении Уитнесс Ли использовал термин обожествление иметь в виду процесс органического спасения Бога. Он сказал:

Во втором-пятом веках отцы церкви обнаружили в Библии три высоких тайны: (1) Триединого Бога, Божественную Троицу, высшую тайну; (2) личность Христа; и (3) обожествление человека - чтобы человек мог стать Богом в жизни и в природе, но не в Божестве.[94]

Последнее из этих утверждений перекликается с афоризмом Афанасия: «αυτος γαρ ενηνθρωπησεν, ινα ημεις θεοποιηθωμεν«(« Ибо Он соделался человеком для того, чтобы мы сделались Богом »).[95] Тема обожествления в различных христианских традициях в последнее время стала предметом многочисленных исследований.[96][97][98][99][100][101][102][103][104][105][106] Два сообщения Уитнесса Ли на эту тему были перепечатаны в журнале LSM Affirmation & Critique (A&C).[107][108] Кроме того, A&C посвятила этой теме большинство из трех выпусков.[109][110][111]

Тем не менее, как лютеранские, так и кальвинистские христиане отвергают учение об обожении из-за своего отказ от христианского совершенства.

О природе Бога

Триединый Бог был главным акцентом в служении Уитнесса Ли.[112] Он учил шести основным принципам, касающимся Триединого Бога:

  • Бог един (Втор. 6: 4; 1 Кор. 8: 4б; Ис. 45: 5а);
  • Бог также имеет аспект трех личностей (или отеки ) - Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19);
  • Все трое - Отец, Сын и Дух - суть Бог (1 Пет. 1: 2; Евр. 1: 8; Деяния 5: 3-4);
  • Все три Божества вечны (Ис. 9: 6; Евр. 7: 3; 9:14);
  • Все три Божества сосуществуют одновременно (Иоанна 14: 16-17; Еф. 3: 14-17; 2 Кор 13:14); и
  • Все три Божества совпадают здесь, то есть они взаимно пребывают друг в друге (Иоанна 14: 10-11; 17:21, 23).[113][114]

Однако критики обвиняли Уитнесса Ли и местные церкви в преподавании модализм, из-за его отождествления Христа с Духом на основании 1 Коринфянам 15:45 и 2 Коринфянам 3:17. Согласно модализму (ересь, осужденная ранней церковью) Отец, Сын и Дух не сосуществуют вечно, но являются тремя последовательными проявлениями Бога. Аналогичным образом, из-за того, что он прочитал Исаии 9: 6, в котором говорится, что Сын, данный человечеству, будет называться Вечным Отцом, Уитнесс Ли был обвинен в том, что он учил патрипассианство (подкатегория модализма).

Уитнесс Ли и другие представители поместных церквей указали на отрывки в Библии, которые указывают на совпадение трех составляющих Божественной Троицы. В середине 1970-х LSM опубликовал четыре буклета, объясняющих их понимание Троицы.[115][116][117][118] В этих публикациях обсуждается ошибка модализма и утверждается, что Отец, Сын и Дух не являются временными проявлениями, но вечны. Первый выпуск журнала LSM Утверждение и критика (A&C), опубликованная в 1996 году, обсуждала точку зрения поместных церквей на библейские тринитаризм.[119] В книгу включены более поздние защиты. Братья, выслушайте нашу защиту (2): Относительно Божественной Троицы.[120]

О полном спасении Бога

Основываясь на Римлянам 5:10, Уитнесс Ли учил, что полное спасение Бога имеет два аспекта. Первый является судебным и осуществляется через смерть Христа, благодаря которой верующие искупляются и примиряются с Богом. Второй - органический и осуществляется через жизнь Христа, которая побуждает верующих расти, преобразовываться и созревать, пока они не станут сообразовываться с образом Христа (2 Кор. 3:18; Рим. 8:29; 1). Иоанна 3: 2).[121][122][123][124]

Смешивание

Взгляд Уитнесса Ли на органическое спасение Бога связано с его пониманием Христология в частности, отношения между божественной и человеческой природой во Христе. Уитнесс Ли привел пример предложения еды в Левит который состоит из масла, смешанного с мукой тонкого помола (Лев. 2: 5), прообраз, который другие учителя Библии, включая Плимутские братья, также понимается как относящийся к двойственной природе Христа, то есть Его Божественности и Его человечности.[125][126][127] Ли объяснил свое использование слова смешивание следующее:

Но в Нем и божественная сущность, и человеческая сущность остаются и различимы. Эти сущности смешаны в Нем как одна личность, не производя третьей природы. Как Богочеловек, Он обладает двумя природами, и каждая природа различима в Нем.[128]

Критики утверждали, что смешение по необходимости подразумевает создание третьей природы, известной в истории как Евтихиан ересь.[129] Однако Уитнесс Ли заявил, что использование им термина «смешать» согласуется со словарными определениями (например, «сводить или объединять вместе или с чем-то еще, чтобы компоненты оставались различимыми в сочетании».[130]). Он также указал, что евтихийская ересь была отвергнута Халкидонский собор.[131][132] Более свежие статьи в A&C обратились к этому противоречию.[133][134][135]

О церкви

Вочман Ни учили, что вселенская церковь, Тело Христово, правильно выражается в местные церкви, то есть местные собрания, состоящие из всех верующих в их соответствующих местах. Его наиболее полное изложение этого принципа можно найти в Нормальная христианская церковная жизнь,[136] хотя в других книгах есть существенные трактовки этого предмета.[137][138][139][страница нужна ] Это учение основано на новозаветных примерах церкви в Иерусалиме (Деяния 8: 1), церкви в Антиохии (Деяния 13: 1), церкви в Коринфе (1 Кор. 1: 2), семи церквей в семи города в Азии (Откр. 1:11) и т. д. Вочман Ни и его соработники, включая Уитнесса Ли, основали поместные церкви по всему Китаю в соответствии с этим принципом.

Уитнесс Ли продолжал следовать и разъяснять этот принцип в своей работе и служении.[140][141][142][страница нужна ] Он указал, что в Деяниях 14:23 Павел и его соработники назначили старейшин в каждой церкви по их возвращении в Листру, Иконию и Антиохию, а в Титу 1: 5 Павел поручил своему соработнику назначать старейшин в каждом городе. . Это, по словам Ли, показывает, что старейшины в церкви равны старейшинам в городе, а это означает, что границей церкви был город.[143] Кроме того, он отметил, что, несмотря на то, что в Иерусалиме были тысячи верующих, церковь там упоминалась в единственном числе, и в церкви была только одна группа старейшин.[144][145]

Уитнесс Ли часто критиковал организованную систему христианства, говоря, что она отклоняется от библейского откровения. Он определил три присущих этой системе недостатка:

  • Есть много заменителей живой личности Христа;
  • Система духовенства / мирян сводит на нет надлежащую функцию верующих; и
  • Разделенное состояние системы деноминаций / свободных групп противоречит библейским предписаниям сохранять единство Тела Христова.[146]

Критики представили критику Уитнесса Ли организованного христианства как нападение на христиан и даже на христианскую веру.[147] Представители поместных церквей и LSM ответили на такую ​​критику в ряде публикаций.[148][149][150] Эллиот Миллер подробно рассмотрел эти проблемы в выпуске «Мы были неправы» Христианский исследовательский журнал.[151] "3: О состоянии христианского мира", Братья, выслушайте нашу защиту утверждает, что Норман Гейслер и Рон Роудс также исказили критику Уитнесса Ли и приводят примеры аналогичной критики со стороны многих других христианских учителей.[152]

Относительно судебных разбирательств по делу о клевете

  • Энциклопедия культов и новых религий

Связанные с богословскими спорами

  • Защита Евангелия: ответы на открытое письмо «христианских ученых и руководителей служения» (1) и (2) и
  • Братья: выслушайте нашу защиту (1) - (4)

Рекомендации

  1. ^ Смит, достопочтенный. Кристофер Х., представитель США из Нью-Джерси (31 июля 2009 г.), "В знак признания Вочмана Ни", Запись Конгресса, 155 (118), E2110.
  2. ^ ДиСабатино, Дэвид; Эскридж, Ларри (11 мая 2004 г.), Основные моменты обзора «Движение вспоминая Иисуса».
  3. ^ Софранко, Стивен (июнь 2000 г.), Куда пошли люди Иисуса: исследование христианской церкви Санта-Роза и пересечение религиозных движений (Магистерская диссертация), Беркли, Калифорния: Graduate Theological Union, стр. 43.
  4. ^ Ни, Сторож (2002), Нормальная христианская жизнь, Собрание сочинений, 30, Анахайм, Калифорния: Служение "Живой поток".
  5. ^ Людекенс 1973, стр.11, 13.
  6. ^ Тернер, Джон Джи (2008), Билл Брайт и Campus Crusade for Christ: Возрождение евангелизма в послевоенной Америке, Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, стр. 135–37..
  7. ^ Людекенс 1973 С. 18–19.
  8. ^ "CWLF-SCP", Судебные разбирательства по делу о клевете, Борясь за веру.
  9. ^ Хайнц, Дональд (1976), Иисус в Беркли (Доктор философии), Беркли: Graduate Theological Union, стр. 36–43..
  10. ^ Квебедо, Ричард (1979), Я нашел это! История Билла Брайта и Campus Crusade, Сан-Франциско: Harper & Row, стр. 26, 32..
  11. ^ Шварц, Дэвид Р. (2008), Оставленные позади: евангелические левые и пределы евангелической политики, 1965–1988 гг. (Докторская диссертация), Университет Нотр-Дам, стр. 77–78..
  12. ^ Страйкер, Лоуэлл (1971), Путешествие Иисуса: пришествие Иисуса уродов, Нэшвилл, Теннесси: Abington Press, стр. 90–95..
  13. ^ Спаркс, Джек Норман (8 февраля 1985 г.), «Смещение», Ли и др. Против Дадди и др., стр.16, 19.
  14. ^ Браун, Джон (1973), Цитаты и комментарии относительно Уитнесса Ли (аудиозапись) | формат = требует | url = (помощь).
  15. ^ Спаркс, Джек (1973), Теология, антропология и мистические аберрации Уитнесса Ли (контур) | формат = требует | url = (помощь).
  16. ^ Спаркс, Джек (1974), Поместная церковная ересь Уитнесса Ли (аудиозапись) | формат = требует | url = (помощь).
  17. ^ Гиллквист, Питер; Уокер, Гордон (октябрь 1987 г.), Источники Эрроухед в Антиохию: Одиссея в Православие, Слово.
  18. ^ Питер Гиллквист, Стать православным: путешествие к древней христианской вере, 3-е изд. (Бен-Ломонд, Калифорния: Conciliar Press, 1989), 27–40.
  19. ^ Рут Л. Стилинг, «Исследование евангелической православной церкви» (диплом магистра: Далласская богословская семинария, 1980).
  20. ^ «Проект духовных подделок», недатированный флаер.
  21. ^ «История Дэвида Фетчо: Последняя медитация / Адепт лотоса», Radix 9: 5, 1 марта 1978 г.: 6.
  22. ^ Депонирование Брукса Александра, Ли и др. Против Дадди и др., 4 августа 1982 г .: 285.
  23. ^ Джек Спаркс, «Христианская Экклесия: Сообщество, управляемое Богом», июнь 1975 г.
  24. ^ Джек Спаркс, «Куда мы идем», июнь 1975 года.
  25. ^ Джек Спаркс и Арнольд Бернстайн, «Письмо старейшин к народу церкви, в которую входит CWLF», без даты [приблизительно июль 1975 г.], 3.
  26. ^ Жан Гарвин, «Дорогие Джек и Арни», 4 августа 1975 года.
  27. ^ Джилл Шук, «Людям из CWLF от Джилл Шук», без даты.
  28. ^ Берни и Фрэн Адени, «Почему мы должны покинуть церковь, о которой заботятся Джек и Арни: объяснение», 29 июля 1975 года.
  29. ^ Смещение Джека Спаркса, Церковь в Атланте и др. Против Томаса Нельсона и др., 16 ноября 1981 г.: 318–19.
  30. ^ Свержение Джона Эдварда Брауна, Церковь в Далласе и др. Против Томаса Нельсона и др., 19 декабря 1981 г .: 610.
  31. ^ Питер Гиллквист, письмо Сэму Муру (президенту Thomas Nelson Publishers), 30 апреля 1976 г.
  32. ^ Питер Гиллквист, письмо Джеку Спарксу, 13 августа 1976 г.
  33. ^ Питер Гиллквист, письмо Джеку Спарксу, 25 августа 1976 г.
  34. ^ Свержение Гордона Томаса Уолкера, Церковь в Далласе и др. Против Томаса Нельсона, Inc. и др., 3 февраля 1981 г., стр. 45.
  35. ^ Джек Спаркс, Скульпторы разума, 1-е издание (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 1977).
  36. ^ Депонирование Брукса Лофтина Александра, Ли и др. Против Дадди и др., 6 августа 1982 г., 505.
  37. ^ Джек Спаркс, Скульпторы разума, 1-е издание (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 1977).
  38. ^ Проект духовных подделок, Боги-люди, 1-е издание (Беркли, Калифорния: Spiritual Counterfeits Project, 1977).
  39. ^ Джек Спаркс, Скульпторы разума, 2-е изд (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон, 1979).
  40. ^ Нил Дадди и SCP, Боги-люди, 2-е изд (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1981).
  41. ^ Иск о клевете против магов разума, Джек Спаркс, Борясь за веру.
  42. ^ «Обращение к разногласиям по поводу Богочеловеков» и «Ответ поместных церквей Богочеловекам» датированы 1980 годом.
  43. ^ Искры, Маги разума, 15–17, 224–32, 252–53.
  44. ^ Нил Т. Дадди и SCP, Боги-люди: расследование Уитнесса Ли и местной церкви (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1981), 28, 39–40, 107–40.
  45. ^ Эксперты говорят, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», 1995, стр. 12–13..
  46. ^ Цзян Пин, «Отчет о крикунах: Путешествие», официальный отчет Департамента работы Объединенного фронта, январь 1983 г.
  47. ^ Зарубежное миссионерское товарищество, Молитесь за китайское братство, Декабрь 1983 г.
  48. ^ Центр китайских церковных исследований, Китайское молитвенное письмо 39.
  49. ^ «Кстати о крикунах: интервью с Тан Шоу-линем и Жэнь Чжунсяном», Мост: церковная жизнь в Китае сегодня 2, ноябрь 1983: 16–18.
  50. ^ Тан, Шоу-лин; Рен, Чжунсян (декабрь 1983 г.), Искренне сражайтесь за веру, Шанхай: Комитет христианского образования, стр. 9.
  51. ^ «Преследование протестантской секты», Хьюман Райтс Вотч, 6 (6), стр. 5–8, июнь 1994 г..
  52. ^ Эксперты говорят об Уитнессе Ли и местных церквях, Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1995, стр. 11.
  53. ^ Ларри Стоун, служебная записка Сэму Муру, 10 сентября 1976 г.
  54. ^ Джим Пауэлл, письмо Сэму Муру, 24 сентября 1976 г.
  55. ^ Свержение Крейга Лампа, Церковь в Далласе и др. Против Томаса Нельсона и др., 28 октября 1981 г.
  56. ^ «Отзыв», Судебные разбирательства по делу о клевете, Борясь за веру
  57. ^ Джек Спаркс, `` Отказ магов разума '' (PDF), Томас Нельсон, 10 апреля 1983 г..
  58. ^ Нил Дадди, письмо Майклу Вудраффу и Дэвиду Бруксу, 15 июля 1982 г.
  59. ^ Юджин Грюлер и Дэн Тауле, интервью с Нилом Дадди в Орхусе, Дания, 28 февраля 1983 г.
  60. ^ Сейран 1985.
  61. ^ «Судебное разбирательство по делу религиозной группы прекращено из-за банкротства», Хроники Сан-Франциско, 5 марта 1985 г.: 1, 10, 17.
  62. ^ «Эксперты говорят об Уитнессе Ли и местных церквях», Судебные разбирательства по делу о клевете, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», 1995, стр. 7–9..
  63. ^ Сейранян, Леон (5 июня 1985 г.), "Комментарии", Решение суда о Боголюдях, Борясь за веру.
  64. ^ Сейран 1985, п. 1.
  65. ^ “«Отчет о судебных процессах и повреждениях» (PDF), Бюллетень, Ресурсный центр медиа-права (2), стр. 14 июля 2003 г..
  66. ^ Билл Сквайрс, «Судебный процесс в перспективе», Информационный бюллетень SCP 11: 4, ноябрь 1986: 7–8.
  67. ^ Повторяющийся лжесвидетель о банкротстве SCP (PDF), Борясь за веру.
  68. ^ «Судебный процесс культа приводит христианскую компанию к банкротству», Христианская жизнь, Июнь 1985: 14.
  69. ^ «Банкрот: у духовных подделок заканчиваются деньги», Харизма, Июнь 1985: 95.
  70. ^ «Дело о клевете вынудило Министерство объявить банкротство», Христианский курьер, Апрель 1985: 12.
  71. ^ «Организация по изучению длительной правовой битвы в Федеральном суде по делам о банкротстве», Христианство сегодня 29: 6, 5 апреля 1985 г.: 41.
  72. ^ «Иск о клевете доводит SCP до банкротства», Евангелический маяк, 15 апреля 1985 г .: 15.
  73. ^ Эллиот Миллер, «Часть 5: Решение вопросов, вызывающих обеспокоенность в открытом письме: судебные процессы с евангельскими христианами», Христианский исследовательский журнал 32:6, 2009:42.
  74. ^ Дж. Гордон Мелтон, Открытое письмо о поместной церкви, Уитнессе Ли и споре о Боге и людях. (Санта-Барбара, Калифорния: Институт изучения американской религии, 1985 г.) доступно по адресу www.conndingforthefaith.org/libel-litigations/god-men/OpenLtr/index.html.
  75. ^ Джон Анкерберг и Джон Велдон, Энциклопедия культов и новых религий (Юджин, штат Орегон: Издательство Harvest House, 1999).
  76. ^ «Письма протеста, написанные до судебного разбирательства», www.conndingforthefaith.org/libel-litigations/harvest-house-et-al/PublicDocs/letters.html.
  77. ^ См. «Решение об увольнении», www.conndingforthefaith.org/libel-litigations/harvest-house-et-al/PublicDocs/pd13.pdf.
  78. ^ «Оригинал петиции истца», www.conndingforthefaith.org/libel-litigations/harvest-house-et-al/PublicDocs/pd12.pdf.
  79. ^ Окружной суд штата Орегон, решение об увольнении, Harvest House Publishers против Церкви в Фуллертоне, дело № 12-01-24034.
  80. ^ «Письма протеста, написанные до судебного разбирательства», 11 января - 20 ноября 2001 г., www.conndingforthefaith.org/libel-litigations/harvest-house-et-al/PublicDocs/letters.html.
  81. ^ «Издательство Harvest House, Джон Анкерберг и Джон Велдон против местной церкви и др. - апелляция 80-го окружного суда округа Харрис». law.justia.com/cases/texas/first-court-of-appeals/2006/82536.html.
  82. ^ Доктор Ричард Моув, Д-р Ховард Лоуэн и д-р. Вели-Матти Кяркяиннен, Заявление профессорско-преподавательского состава Богословской семинарии Фуллера, 5 января 2006 г., www.lctestimony.org/FullerStatement.pdf.
  83. ^ Д-р Ричард Моув, д-р Ховард Лёвен и д-р Вели-Матти Кяркяйннен, Заявление преподавательского состава Фуллерской теологической семинарии, 5 января 2006 г., www.lctestimony.org/FullerStatement.pdf.
  84. ^ «Свободный культ», «Христианство сегодня» 50: 3, март 2006 г., www.christianitytoday.com/ct/2006/march/15.27.html.
  85. ^ «Открытое письмо к руководству служения« Живой поток »и« Поместным церквям », декабрь 2006 г., open-letter.org/.
  86. ^ «Краткий ответ на« Открытое письмо руководству служения Living Stream и «Поместным церквям» »(lctestimony.org/ResponseToOpenLetter.pdf).
  87. ^ «Более продолжительный ответ на« Открытое письмо руководству служения Living Stream и «Поместным церквям» »» (lctestimony.org/LongerResponseToOpenLetter.pdf).
  88. ^ «Мы были неправы: переоценка движения« Поместная церковь »Вочмана Ни и Уитнесса Ли», Христианский исследовательский журнал 32: 6, 2009 г., доступно на сайте «О местных церквях» (www.equip.org/localchurch/).
  89. ^ Хэнк Ханеграаф, «От президента: мы были неправы!» Христианский исследовательский журнал 32:6, 2009:4.
  90. ^ Норман Гейслер и Рон Родс, «Ответ на недавнюю защиту движения« Поместная церковь », опубликованную журналом Christian Research Journal», normangeisler.net/articles/theLocalChurch/2009-ResponseToCRIDefenseLocalChurch.htm.
  91. ^ Хэнк Ханеграаф, «Различение в эпоху информационной перегрузки», Христианский исследовательский журнал 33: 3, 2010: 10-15 (www.equip.org/articles/discernment-in-an-age-of-information-overload/).
  92. ^ «Ответ на защиту« Открытого письма »Нормана Гейслера и Рона Родса и критику переоценки поместных церквей, проведенной журналом Christian Research Journal», www.conndingforthefaith.org/responses/Geisler-Rhodes/index.html.
  93. ^ Видеть "Братья, выслушайте нашу защиту, »Www.conndingforthefaith.org/brothershearourdefense.html.
  94. ^ Ли, Свидетель (1997), Жизненное изучение 1 и 2 Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь, Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», стр. 27.
  95. ^ Афанасий (1978) [1891], «Воплощение слова», у Шаффа, Филиппа; Уэйс, Генри (ред.), Никейские и постникейские отцы христианской церкви, Второй, IV, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, стр. 65.
  96. ^ Ракестро, Роберт (июнь 1997 г.), «Стать как Бог: евангелическая доктрина теозиса» (PDF), Журнал Евангелического теологического общества, 40 (2): 257–69.
  97. ^ Браатен, Карл Э; Дженсон, Роберт (1998), Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
  98. ^ Маркварт, Курт (июль 2000 г.), «Лютер и теозис» (PDF), Concordia Theological Quarterly, CTSFW, 64 (3): 182–205.
  99. ^ Моссер, Карл (2002), «Величайшее возможное благословение: Кальвин и обожествление», Шотландский журнал теологии, 55 (1): 36–57, Дои:10.1017 / S0036930602000133.
  100. ^ Мекони, Дэвид Винсент (2013), Единый Христос: Богословие обожествления святого Августина, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
  101. ^ Олсон, Карл Т; Мекони, Дэвид Винсент (2016), Призваны быть детьми Бога: католическая теология обожествления человека, Сан-Франциско, Калифорния: Ignatius Press.
  102. ^ Жюль Гросс, Обожествление христианина от греческих отцов, пер. Пол Оника (Анахайм, Калифорния: A&C Press, 2002).
  103. ^ Вели-Матти Кярккяйнен, Одно с Богом: спасение как обожествление и оправдание (Колледжвилл, Миннесота: Литургикал Пресс, 2004).
  104. ^ Туомо Маннермаа, Христос присутствует в вере: взгляд Лютера на оправдание (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2005).
  105. ^ Стивен Финлан и Владимир Харламов, ред., Теозис: обожествление в христианском богословии (Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2006).
  106. ^ Горман, Майкл Дж. (2009), Обитание в крестообразном Боге: кенозис, оправдание и теозис в нарративной сотериологии Павла, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
  107. ^ Ли, Уитнесс (осень 2010 г.), «Высшая точка видения и реальность Тела Христова» (PDF), Утверждение и критика, XV (2), стр. 16–22.
  108. ^ Ли, Свидетель (сентябрь 2002 г.), «Семя Давида, становящееся Сыном Божьим» (PDF), Утверждение и критика, VII (2), стр. 85–90..
  109. ^ «Союз с Триединым Богом», Утверждение и критика, я (3), июль 1996 г..
  110. ^ «Обожествление», Утверждение и критика, VII (2), октябрь 2002 г..
  111. ^ «Пик Божественного Откровения», Утверждение и критика, Осень 2010.
  112. ^ См. «Триединый Бог» на www.an-open-letter.org/resources/triune-god.
  113. ^ Уитнесс Ли, Уроки истины, уровень 1, том 1 (Анахайм, Калифорния: министерство живого потока, 1985), 13-24, www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=A509UJXZ4INR4, глава 2.
  114. ^ Уитнесс Ли, Книга уроков, уровень 2: Триединый Бог - Триединый Бог и Личность и Работа Христа (Анахайм, Калифорния: министерство живого потока, 1990), 13-17, www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=CZ05IK3F9CAOV, глава 2.
  115. ^ Уитнесс Ли, Ясное библейское откровение о Триедином Боге (Анахайм, Калифорния: министерство живого потока, без даты), www.conndingforthefaith.org/responses/booklets/triune.html.
  116. ^ Рон Кангас, Модализм, троебожие или чистое откровение о Триедином Боге согласно Библии (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 1976 г.), www.conndingforthefaith.org/responses/booklets/modalism.html.
  117. ^ Уитнесс Ли, The Откровение Триединого Бога согласно чистому слову Библии (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 1976), www.conndingforthefaith.org/responses/booklets/revelation.html.
  118. ^ Уитнесс Ли, Какая ересь - два божественных отца, два духа животворящего и три бога! (Анахайм, Калифорния: министерство живого потока, 1977 г.), www.conndingforthefaith.org/responses/booklets/heresy.html.
  119. ^ «Познав Триединого Бога», Утверждение и критика I: 1, январь 1996 г., www.affcrit.com/archives/ac_96_01.html.
  120. ^ Братья, выслушайте нашу защиту 2: О Троице (Фуллертон, Калифорния: DCP Press, 2011), www.conndingforthefaith.org/eBooks/Hear Our Defense (2) - The Divine Trinity.pdf.
  121. ^ Уитнесс Ли, Божье спасение в жизни (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 2001 г.), www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=US3NL0A5VTXPY.
  122. ^ Уитнесс Ли, Спасение в жизни в Послании к Римлянам (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 1990 г.), www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=VIBZ9LASWULJ3.
  123. ^ Уитнесс Ли, Органический аспект Божьего спасения (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 1996 г.), www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=AAGOOQ5DIZLCN.
  124. ^ Уитнесс Ли, Секрет органического спасения Бога: «Сам дух с нашим духом» (Анахайм, Калифорния: Министерство «Живой поток», 1996 г.), www.ministrybooks.org/books.cfm?xid=14WPM1ZHC04VI.
  125. ^ К. Х. Макинтош, Заметки о книге Левит (Нью-Йорк: братья Луазо, 1881), 37–38f, https://archive.org/details/notesonbookoflev00mack.
  126. ^ Джон Нельсон Дарби, Примечания и комментарии к Священным Писаниям, Том 2 (Санбери, Пенсильвания: Книжная полка верующих, 1971), 17.
  127. ^ Розовый, Артур В (2013), Почему четыре Евангелия? (PDF), Гранд-Рапидс, Мичиган: Эфирная библиотека христианской классики, стр. 43.
  128. ^ Ли, Свидетель (1985), Заключение Нового Завета, вести, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 21–33, 284..
  129. ^ Джек Спаркс, Скульпторы разума (Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона, 1977, 1979), 237.
  130. ^ Третий новый международный словарь Вебстера, Филип Бэбкок Гоув и др., Ред. (Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, 2002), 1438.
  131. ^ Уитнесс Ли, О личности Христа (Анахайм, Калифорния: Министерство Живого Потока, 1981).
  132. ^ Филип Шафф и Генри Уэйс, генерал. ред., Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия, том 14: Семь Вселенских соборов, Генри Р. Персиваль, изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1899, 1979), 264–65, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xiii.html: Этот один и тот же Иисус Христос, единородный Сын [Бога] должен быть признан имеющим две природы, не смешанные, неизменные, неделимые, отчетливые, неразрывно [объединенные], и что без различия природы, отнимаемой посредством такого союза, а скорее особенное свойство каждой природы, которое сохраняется и объединяется в одной Личности и существовании ...
  133. ^ «Mingling» - было ли когда-нибудь лучшее слово? » Утверждение и критика I: 3, июль 1996: 31–32, http://www.affcrit.com/pdfs/1996/03/96_03_a3.pdf
  134. ^ Оника, Пол (июль 1996), «Вехи: Совет компромиссов» (PDF), Утверждение и критика, я (3), стр. 48–50..
  135. ^ Эванс, Гэри (октябрь 1998 г.), «Христологические ошибки: тогда и сейчас» (PDF), Утверждение и критика, III (4), стр. 35–44..
  136. ^ Ни, Сторож (1993), Нормальная христианская церковная жизнь, Собрание сочинений, 30, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 25–27, 39–97..
  137. ^ Ни, Сторож (1995), Сборочная жизнь, Собрание сочинений, 22, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 70–72, 109–125..
  138. ^ Ни, Сторож (1988), Церковные дела, Собрание сочинений, 51, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 125–129..
  139. ^ Ни, Сторож (1969), Дальнейшие разговоры о церковной жизни, Лос-Анджелес: The Stream Publishers.
  140. ^ Ли, Свидетель (2001), Основание церкви, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 1–12..
  141. ^ Ли, Свидетель (2007), Основа церкви и церковные собрания, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 7–18, 24–31..
  142. ^ Ли, Свидетель (2004), Свидетельство и основание церкви, Анахайм, Калифорния: Служение "Живой поток".
  143. ^ Ли, Свидетель (1970), Практическое выражение церкви, Лос-Анджелес, Калифорния: The Stream Publishers, стр. 68.
  144. ^ Ли, Свидетель (2007), Основа церкви и служение телу, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 71–72..
  145. ^ Ли, Свидетель (1970), Как познакомиться, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 13–16..
  146. ^ Ли, Свидетель, Стратегия сатаны против церкви, Анахайм, Калифорния: Служение «Живой поток», стр. 7–9..
  147. ^ Анкерберг, Джон; Уэлдон, Джон (1999), Энциклопедия культов и новых религий, Евгений, Орегон: Harvest House, стр. 211.
  148. ^ Представители поместных церквей; редакция Министерства «Живой поток», «О легитимности евангелических церквей и конфессий», Краткий ответ на «Открытое письмо руководству служения« Живой поток »и« Поместным церквям ».
  149. ^ Представители поместных церквей; редакция Министерства Живого Потока, «О Церкви как Теле Христовом и его практическом проявлении», Более продолжительный ответ на «Открытое письмо руководству служения« Живой поток »и« Поместным церквям ».
  150. ^ Представители поместных церквей; редакция Министерства Живого Потока, "О легитимности евангелических церквей и конфессий"", О Троице, полном Божьем спасении и церкви: защита семнадцати цитат из служения Уитнесса Ли.
  151. ^ Миллер, Эллиот (2009 г.), «Обращение к проблемам открытого письма: легитимность евангелических церквей и деноминаций», Христианский исследовательский журнал, 32 (6): 32–37.
  152. ^ «3: О состоянии христианского мира» (PDF), Братья, выслушайте нашу защиту, Фуллертон, Калифорния: DCP Press, 2011 г..

внешняя ссылка

Библиография

  • Людекенс, Рон (28 ноября 1973 г.), Поместная церковь Исла Виста: Братья и Сестры (неопубликованная рукопись) | формат = требует | url = (помощь).
  • Сейранян, судья Леон (26 июня 1985 г.), "Заявление о решении - приговор Богочеловекам", Судебные разбирательства по делу о клевете, Борясь за веру.