Мария Дулембянка - Maria Dulębianka

В этом Славянское имя, то фамилия является Дулембянка, иногда транслитерируется как Дулебянка.
Мария Дулембянка
Мария Дулембянка (SF) .jpg
Родившийся(1861-10-21)21 октября 1861 г.
Краков, Великое княжество Краков, Австрийская Империя
Умер7 марта 1919 г.(1919-03-07) (57 лет)
Львов, Вторая Польская Республика
НациональностьПольский
Другие именаМария Дулембянка
Род занятийхудожник, активист
Активные годы1881–1919

Мария Дулембянка (21 октября 1861 г. - 7 марта 1919 г.) Польский художник и активист. Она родилась в семье помещиков, окончила школу в г. Краков а затем изучал искусство в Варшава, Вена и Париж. Ее работа была признана в 1900 Парижская выставка И ее Studium dziewczyny (Студия для девочек) была приобретена Национальный музей в Кракове. После 1889 года большинство ее картин было ее спутником. Мария Конопницкая.

Дулембянка была активна в женском движении, добиваясь приема женщин в Краковская Академия изящных искусств и для создания гимназия в Львов для девочек, чтобы получить доступ к высшему образованию. Она публиковала статьи и читала лекции по женской проблематике. Активно борется за право голоса для женщин, она баллотировалась в качестве кандидата на выборах 1908 г. Парламент из Галиция, но была отклонена, потому что она была женщиной. Не обескураженная, она продолжала стремиться к социальное равенство, Независимость Польши и сотрудничество между поляками и Украинцы.

Дулембянка основала Избирательный комитет женщин, чтобы добиваться включения женщин в состав Львовского городского совета, Союза прав женщин, Лиги мужчин защиты прав женщин и Комитета по общественной работе женщин. В качестве лидера Комитета гражданской работы она основала кухни для бедных, детские ясли и клуб по уходу за беспризорными детьми и сиротами. Под оккупация Львова посредством Императорская Российская Армия и во время Польско-украинская война, она организовала гуманитарную помощь. Она заключила контракт тиф помогая военнопленным, и умерла в 1919 году. Дулембянку помнят как пионера защиты прав женщин в Польше.

Ранние годы

Мария Дулембянка родилась 21 октября 1861 года в г. Краков, Великое княжество Краков, Австрийская Империя, Марии Вычулковской и Хенрику Дуленбе.[1] Ее семья была помещичьей шляхтой[2] с семьей ее матери, несущей герб из Lepowron и ее отца, Герб Алабанды.[3] Она училась в средней школе Малишевской в ​​Кракове и брала частные уроки искусства у Ян Матейко до 1872 года. Не имея возможности поступить в Краковскую академию изящных искусств из-за того, что она была женщиной, Дулебянка продолжила свое обучение в Венская школа искусств и ремесел,[1] где она училась с Леопольд Горовиц [pl ].[1][4]

Через два года она сначала переехала в Варшава, где она тренировалась с Войцех Герсон,[1][4] а затем в 1884 году в Париж, чтобы тренироваться в Академия Жюлиана.[4][5] В Париже она училась у Вильям-Адольф Бугро, Каролус-Дюран, Жан-Жак Хеннер, и Тони Роберт-Флери до 1886 г.[5][6] Большинство картин Дулембянки были портретами или сценами женщин и детей. После первой выставки в Кракове она участвовала в выставках в Варшаве, а затем в Париже.[1][4]

Карьера

Картина

Uczony z księgą (Ученый и книга) Мария Дулембянка

В 1887 году Дулембянка вернулась в Варшаву с намерением открыть художественную школу для женщин.[6] Сторонник право голоса для женщин, она выступала за прием женщин в Краковскую Академию художеств еще в 1885 году.[1] В 1889 году она познакомилась Мария Конопницкая, мать восьмерых детей и писательница, которая жила отдельно и разлучена со своим мужем Ярославом Конопницким. Дулембянке тогда было почти 30,[3] Конопницкая была на 19 лет старше ее. Эти двое стали неразлучны, и с момента их встречи Конопницкая стала главным героем картин Дулебянки.[3][4] Природа их отношений окончательно не установлена ​​учеными,[2][7][8][Примечания 1][9] отчасти потому, что после их смерти письма были сожжены членами семьи,[8] но еще и потому, что Конопницкая знала, что официальные цензоры могут читать ее переписку и редко писали о семейных делах даже в ее опубликованных работах.[4][7] Кшиштоф Томасик, писавший о Дулембянке в Гомобиография (2008), подтвердили, что у нее были другие отношения с женщинами и что у пары были друзья, которые были известны лесбиянки, хотя в то время этот термин не использовался.[10][Примечания 2]

Конопницка оказала сильное влияние на Дулембянку, которая все больше вовлекалась в проекты социального обеспечения и активную деятельность в защиту прав женщин.[3] В 1890 году пара покинула Варшаву и отправилась в путешествие. Они посетили Германию, Италию, Францию, курорты Австрии и Чехии. Австро-Венгрия, редко возвращается в Польшу.[3][16] Они путешествовали на велосипедах, и Дулембянка привлекла внимание своей манерой одеваться. Она избегала женской одежды, вместо этого носила брюки или длинную прямую юбку; рубашки с манжетами и галстуки; а сюртук; и туфли на плоской подошве. Она также коротко постриглась и всегда носила монокль или же пенсне очки.[3][4][17] Конопницкая называется Дулембянкой Пиотрек или же Пьетрек и писала своим детям об их приключениях, всегда ссылаясь на то, что делали «мы», а не «я».[3][4]

Портрет Марии Конопницкой (1902)

Где бы они ни жили, Конопницкая следила за тем, чтобы у Дулембянки была мастерская, чтобы она могла продолжать рисовать.[3] Представляла свои работы на выставках и участвовала в мероприятиях в г. Дрезден, Киев, Лондон, Львов, Мюнхен, Париж и Прага.[6] В 1900 г. Парижская выставка, две ее картины - На покуце (О покаянии) и Sieroca dola (Судьба сироты) - были удостоены отличия и третье, Studium dziewczyny (Студия для девочек) была приобретена, когда еще демонстрировалась, Национальный музей в Кракове.[1][17]

Активизм

В 1897 году Дулембянка присоединилась к Центру эмансипации во Львове и успешно настаивала на создании женской Средняя школа, позволяя девушкам получить доступ к высшему образованию.[1][4] Она публиковала статьи по женской проблематике в феминистка журнал Ster [pl ][4] (The Rudder) и работал редактором в Глос Кобиет (Женский голос) и Курьер Львовский (Львовский курьер).[3] В 1901 году Дулембянка читал лекцию в Закопане называется Dlaczego ruch kobiecy rozwija się tak powoli? (Почему женское движение развивается так медленно?). В следующем году она рассказала о художественной деятельности женщин и в 1903 г. опубликовала статью. O twórczości kobiet (О женском творчестве) в Глос Кобиет.[1]

В 1902 году Конопницкая 25-летняя карьера как писательница была знаменита и как высшая награда, которая могла быть удостоена в то время, ей дали дом в Жарновец как национальный подарок. С 1903 года они с Дулембянкой проводили весну и лето в усадьбе, но в остальное время продолжали путешествовать.[16][18] Дулембянка начала кампанию за право голоса женщин в Галиция в 1907 г.[2] Она подчеркнула отсутствие политических прав у женщин на Варшавская филармония,[17] объясняя, что женщины имеют только доверенность, но не имеют реальных активных или пассивных прав.[19] В следующем году она выступала в качестве кандидата от Аграрная партия для Галицкий парламент.[2][19] При поддержке Народного избирательного комитета и Клуба прогрессивного женского образования она начала свою кампанию с предвыборной речи об идеале равенства.[1][4][17] Ее буклет, Polityczne stanowisko kobiety (Женская политическая позиция) критиковал политические партии за игнорирование женщин и потакание прихотям общественного мнения, подстегивание поддержки классовыми и националистическими программами.[20] Хотя она получила 511 голосов от избирателей-мужчин, ее имя было вычеркнуто из списка для голосования, поскольку женщины не имели права работать в парламенте, а голоса ее сторонников были аннулированы.[1][3][19]

В 1909 году Дулембянка выступал от имени Stronnictwo Jutra (Партия завтрашнего дня), изложив платформу, которая требует социального равенства, независимости Польши и сотрудничества поляков и украинцев.[3][17] Когда в 1910 году здоровье Конопницкой стало ухудшаться, супруги навсегда переехали во Львов, где они могли лечиться от нее в санатории «Кисельки».[1][17] Конопницка, спутница Дулембянки на протяжении двух десятилетий, умерла 8 октября 1910 года, и Дулебянка организовал похороны, на которых присутствовали тысячи скорбящих.[3][17] В 1911 году она основала Женский избирательный комитет, чтобы добиваться включения женщин в состав Львовского городского совета.[20] и высказался об аннексии Chełmszczyzna посредством Российская империя.[17]

Продолжая свою работу по защите прав и помощи бедным, Дулембянка основала Związek Uprawnienia Kobiet (Союз прав женщин ), Liga Mężczyzn dla Obrony Praw Kobiet (Мужская лига защиты прав женщин) и Komitet Obywatelskiej Pracy Kobiet (Комитет по общественной работе женщин).[1] Возглавляя Комитет гражданской работы, она открывала кухни для бедных, детские ясли и Klub Uliczników (Уличный детский клуб), помощь беспризорным детям и сиротам.[1][17] Когда во Львове образовалось Стрелковое товарищество, Дулембянка отказалась от обычаев и стала одним из первых его членов.[17] В 1914 году она призвала участников Гражданской работы поддержать Легионы Пилсудского, когда Львов был оккупирован посредством Императорская Российская Армия. Она и Комитет гражданской работы оказывали помощь войскам и гражданскому населению, пока город находился под властью России.[2][17]

В 1918 году, когда Польша восстановила независимость женщины наконец получили право голоса.[2] Дулембянка служила делегатом Комитета Временного правительства и была избрана председателем Лиги женщин.[1] Когда Польско-украинская война вспыхнул в ноябре, она присоединилась к Польский Красный Крест, организовал польскую санитарную службу, участвовал в обороне Львова. Изначально она работала медсестрой, но оставила должность посыльной.[1][17] Она организовывала помощь польским солдатам, интернированным в украинских лагерях для военнопленных.[1][2] Путешествуя в нерегулярных поездах, а также пешком и верхом, Дулембянка и два больничных работника, Теодозия Дзедушицкая [pl ] и Марий Опеньск, пробились по снегу в лагерь на Микулинце.[17] В лагере она заразилась тиф и группа вернулась во Львов.[1][2][3]

Смерть и наследие

Надгробие Дулембянки

Дулембянка скончалась 7 марта 1919 г. во Львове и похоронена в гробнице Конопницкой в ​​г. Лычаковское кладбище.[1][10] Похороны стали патриотическим событием и привлекли активистов женского движения и одиноких матерей, а также жителей приютов и их опекунов.[1][3] Позже останки Дулембянки были повторно захоронены в отдельной могиле.[10]

Дулембянка, как и многие женские активистки, исчезла из учебников истории до возрождения феминизма в 1990-х годах.[2] Она получила признание за свою новаторскую работу в области прав женщин, за помощь в приеме женщин в Академию художеств и за открытие первой женской средней школы во Львове.[17][21] Ее историческую кампанию 1908 года помнят как веху в борьбе за избирательное право женщин в Польше.[19][21] В 2018 году вышел фильм, Силачки Марты Дзидо и Петра Сливовски был освобожден. В нем описывается борьба польских женщин за завоевание равные права и Дулембянка изображалась Мария Северин.[22]

Примечания

  1. ^ Томасик писал: «Wciąż na zbadanie i opracowanie czeka zarówno homoseksualizm pisarki, jak i kwestia jej zaangażowania feministycznego». [Гомосексуализм писательницы [Конопницкой] и вопрос о ее феминистской причастности все еще ждут исследования и разработки.][8]
  2. ^ Исследователи истории женщин и ЛГБТ в Польше согласны с тем, что отношения женщин на рубеже 19-го века не были проведены надлежащим образом.[11][10][12] О лесбийских отношениях известно очень мало,[12] отчасти из-за стигматизации, связанной с гомосексуализмом, а отчасти из-за того, что обвинения в влечении к представителям своего пола могут быть использованы для дискредитации идеологических или политических соперников.[13] Петр Очко писал, что исследователи истории Польши «склонны быть консервативными, патриархальными и глубоко традиционалистскими в своих взглядах и, следовательно, проявляют гораздо большую склонность к гомофобии».[14] Ивона Дадей соглашается, что в Польше мало написано на эту тему, и исследователи избегают упоминания женской дружбы как недостаточно «достойного», чтобы задокументировать.[11] Отношения, которые сегодня назвали бы "лесбиянка "редко называются таковыми исторически. Вместо этого они изображаются как глубокая дружба с эмоциональными связями, что затрудняет определение того, была ли пара, которая объединилась в Бостонский брак имели романтические привязанности или просто жили вместе ради взаимной экономической выгоды.[11][15] Дадедж характеризует отношения пары как те, в которых женщины были спутниками жизни, делясь как профессиональным, так и личным опытом. Они организовывались в семейную структуру, как правило, были одиноки без опекунов-мужчин и обеспечивали себе экономическую поддержку.[11]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Крушиньская 2019.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Горный 2010, п. 131.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Смоленский 2018.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Конаржевская 2011.
  5. ^ а б Бобровская 2012, п. 14.
  6. ^ а б c Информация об искусстве 2000.
  7. ^ а б Kłos 2010, п. 112.
  8. ^ а б c Томасик 2015.
  9. ^ Венсель 2008.
  10. ^ а б c d Gdek 2012.
  11. ^ а б c d Дадей 2010, п. 40.
  12. ^ а б Очко и Мазур 2013, п. 119.
  13. ^ Очко и Мазур 2013, п. 120.
  14. ^ Очко и Мазур 2013, п. 133.
  15. ^ Струзик 2010.
  16. ^ а б Данные 2010 г..
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Лисевич 2014.
  18. ^ Музей Марии Конопницкой 2013.
  19. ^ а б c d Семчишин 2013, п. 55.
  20. ^ а б Семчишин 2013, п. 56.
  21. ^ а б Закжевский 2015.
  22. ^ Горовский 2018.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Томасик, Кшиштоф (2008). Гомобиография: письма и письма XIX и XX в. [Гомобиографии: мужчины и женщины польские писатели XIX и XX веков] (по польски). Варшава, Польша: Wydawnictwo Krytyki Politycznej. ISBN  978-83-61006-59-6.