Мария де Луна - Maria de Luna

Мария де Луна
Мари Луна 3.jpg
Королева-консорт Арагона
Владение1396–1406
Родившийся1358
Умер20 декабря 1406
Вильярреал
СупругМартин I Арагонский
ОтецЛопе, граф Луны
МатьБрианда де Гот
РелигияРимский католицизм

Мария де Луна (ок. 1358 - 1406) была королевой-супругой Арагон, как супруга Король Мартин I Арагонский, от его вознесения в 1396 году до ее смерти в 1406 году. В первые годы правления Мартина она была регентом Арагона, в то время как ее муж занимался делами в Сицилии, королевстве, на которое он также претендовал. Она была дочерью и наследница арагонской знати Скока, Лорд и первый граф Луны и лорд Сегорба и его вторая жена Брианда д'Агу, аристократка из Прованс Мария была обручена с Мартином (будущим королем Арагона) в детстве и воспитывалась при дворе матери Мартина, королевы. Элеонора Сицилийская. Пара поженилась в Барселона 13 июня 1372 года, а Мария стала королевой после восшествия на престол ее мужа в 1396 году. Во время своего восшествия на престол Мартин был в Сицилия, поэтому Мария действовала как регент вместе с вдовствующей королевой Нарушитель бара, и Мэтью, граф Фуа до возвращения Мартина в 1397 году. Мария была политически активной и оказывала влияние как на политику, так и на общество, и некоторые считали ее более талантливым правителем, чем сам Мартин. Она поддерживала бедных в финансовом отношении, занималась налогами, принимала еврейских и мусульманских беженцев, пыталась положить конец конфликту между дворянскими домами и напрямую переписывалась с Авиньон -основан Антипапа Бенедикт XIII (сам арагонец), чтобы предложить запреты на законы и практику, которые она считала несправедливыми. Ее описывали как мудрую, справедливую, милосердную и религиозную, но не фанатичную, она интересовалась музыкой и литературой, но ее не впечатляли пышность и роскошь.

Ранние годы

Мария родилась в 1358 году и была старшим ребенком графа Лопе де Луна и его второй жены Брианды д’Агу. Ее семья была одной из самых влиятельных в Испании, ее члены занимали одни из самых высоких политических и религиозных должностей в королевстве. Она могла, например, считать Лопе Фернандес де Луна, архиепископ Сарагосы и антипапа Бенедикт XIII среди ее родственников. Ее отец еще больше продвигал интересы семьи. Его непоколебимая лояльность и политическая служба от имени Арагонской короны были щедро вознаграждены - сначала он был посвящен в рыцари, а затем, несколько лет спустя, сделал счет. После этого ее дом имел честь быть единственным в Арагоне, у которого был член, достигший звания «графа».[1]Поскольку от первого брака Лопе с Виолантом Арагонским не было детей, Мария была официально названа единственной наследницей отца вскоре после ее рождения. Хотя у Лопе был старший незаконнорожденный сын и родилась вторая, посмертная дочь от Брианды, статус Марии как наследницы никогда не подвергался сомнению и не отменялся.[2]

Обручение

Смерть Лопе в 1360 году сделала двухлетнюю Марию одним из самых богатых землевладельцев Испании. По этой причине она вскоре привлекла внимание Петр IV Церемониальный, король Арагона, который очень хотел устроить свадьбу своему младшему сыну Мартину. Переговоры на стороне Марии вели ее мать и ее могущественный родственник, Архиепископ Сарагосы.[3] Летом 1361 года условия обручения были окончательно оформлены, согласно которым Мария останется со своей семьей до восьми лет, после чего она перейдет в суд своей будущей свекрови. Элеонора Сицилийская, прежде чем выйти замуж за Мартина в четырнадцать лет.[4]

При арагонском дворе

График, описанный в обручальном контракте Марии и Мартина, похоже, был несколько ускорен. Впервые Мария появляется в бухгалтерских книгах королевы Элеоноры еще в 1362 году, что позволяет предположить, что она перешла в суд в возрасте четырех или пяти лет - на несколько лет раньше, чем изначально были оговорены условия ее помолвки. Таким образом, она выросла в непосредственной близости от будущего мужа. Хотя имеется мало информации о ее воспитании при дворе, ее образование, по всей видимости, было основательным, учитывая сохранившиеся свидетельства ее писательства, коллекции книг, которыми она владела, и того, как быстро она взяла на себя управление своими поместьями после возраст.[5]

Брак

13 июня 1372 года Мария и Мартин поженились в церкви Св. Санта-Мария-дель-Мар в Барселоне, в присутствии Король петр, Епископ Валенсийский Жауме, и многие из самых выдающихся дворян королевства. В последующие годы Мария была в основном занята деторождением, ведением домашнего хозяйства и управлением личным имением.[6]Она и ее муж пользовались значительной королевской благосклонностью; в течение пятнадцати лет после женитьбы Марии и Мартина король Петр продолжал даровывать должности и земли своему младшему сыну. После смерти Петра 5 января 1368 года ему наследовал его первенец. Король Иоанн I. Через несколько недель после вступления на престол Джон сделал своего брата Мартина герцогом Монбланским. Раньше единственным другим герцогством в Арагоне было Герцогство Жироны, титул, закрепленный за наследником престола. Таким образом, такая награда была огромной честью для Мартина и новоиспеченной герцогини Марии.[7]

Царствовать

Регентство

В 1396 г. Король Джон умер без законного наследника. Трон Арагона впоследствии перешел к младшему брату Джона, мужу Марии Мартину. Однако в это время Мартин находился в военной кампании на Сицилии и несколько недель не получал известий о смерти своего брата.[8] К счастью, в Барселоне, Мария была признана королевой и назначена генерал-лейтенантом короны в отсутствие ее мужа.[9]Переход Марии из герцогини в королеву был чреват восстанием и неопределенностью. В отчаянной попытке сохранить власть вдовствующая королева, Виолант из Бара, настаивала на том, что беременна посмертным ребенком Джона. Многие дворяне впоследствии не решались сразу же поддержать Марию и Мартина на случай, если Виолант родит сына. В то же время дочь Джона от первого брака, Джоанна де Фуа, пыталась претендовать на арагонский трон для себя, требование поддержано ее мужем, Мэтью де Фуа, и его могущественная семья.[10][11] Среди этих беспорядков Мария безуспешно пыталась убедить Мартина вернуться в Арагон и помочь ей в стабилизации королевства. Однако, не желая отказываться от военной кампании, Мартин в течение многих месяцев сопротивлялся мольбам жены. Заявляя, что она беспокоится о здоровье Виоланта во время предполагаемой беременности последнего, Мария отправила свою соперницу в один из своих замков, изолировав ее от сторонников. Вскоре беременность Виоланта была разоблачена как фикция.[12] Затем Мария собрала армию, заключила в тюрьму предполагаемых сторонников Виоланта и Мэтью и лишила их арагонских владений. После серии наступлений и отступлений Джоанны и Мэтью Мария окончательно и решительно покорила их. Вскоре после этого Мартин вернулся домой.[13]

Возвращение Мартина

Возвращение Мартина в Арагон в 1397 году - через много месяцев его правления - означало конец времени Марии в качестве генерал-лейтенанта. Однако ее значение в течение следующих тринадцати лет до смерти оставалось значительным. У нее были близкие отношения со своим выжившим сыном Мартином, и она была для него важным источником совета во время его краткого правления на Сицилии. Ее муж также явно продолжал рассматривать ее как ключевого советника и источника поддержки, что отражается в их обширных эпистолярных обменах.[14]

Смерть

Вера и духовность

Освещенный текст псалма 59 Мартина I.

Мария де Луна была сторонницей так называемого Devotio moderna, типа христианского богослужения, получившего известность в позднем средневековье, в котором упор делался на устную молитву и интенсивную аффективную медитацию на слова и дела Иисуса. Хоан Эйксименио был ее личным духовником, и он перевел Arbor vitae crucifixus («Книга жизни распятых») Убертино-де-Кале (1259–1330) на каталонский. Этот проект привел к тому, что Эйксименио понял, что на каталонский следует переводить больше текстов, особенно для использования в течение 40 дней Великого поста. Во время правления Марии и Мартина он составил "Quarentena de contemplacio", сборник молитв и медитаций для Пост.

Мария де Луна связалась с францисканскими монахами и пожертвовала деньги на их монастырский фонд Святого Духа (Monasterio del Santo Espíritu).[15]

Опись предметов домашнего обихода Марии де Луна.

Повседневное администрирование

Записи о потреблении пищи, покупках, количестве и качестве еды, а также методах приготовления при дворе Марии де Луна имеют значение для структуры повседневной жизни на Пиренейском полуострове в начале пятнадцатого века. По сравнению с теми, которые сохранились в других семьях того же ранга в этот период, отчеты Марии де Луна в книге «Пища в счетах странствующей женщины: Мария де Луна, королева Арагона в 1403 году» содержат более подробное описание конкретных приготовленных блюд. для стола королевы, потребление пищи на человека, вес животных, используемых для производства мяса, и количество пшеницы, использованное для изготовления определенного количества хлеба. Как и в случае с королем, каждая еда, которую ела Мария де Луна, была публичной демонстрацией; то, что она ела, пила и как она себя вела, отличало ее от других и делало ее образцом для окружающих. Обычаи были разными в каждом королевском доме, и Мария де Луна определялась «ее тесными отношениями с нищенскими орденами и благотворительностью, но также и вниманием, которое она уделяла медицинским советам, учитывая ее хрупкое здоровье». Например, даже во время Великого поста она ела птицу по совету врачей из-за того, что «она приносила жизненную силу больным телам».[16]Отчеты Марии де Луна за 1403 год также отражают щедрость двора в Валенсии, а постоянство и разнообразие продуктов питания также указывает на престиж королевы. Анализ отчетов 1403 года описывает, как "на кону" был образ, который царица проецировала на своих гостей и в целом на своих подданных; еда и общие уровни демонстрации, которые сопровождали ее ежедневно, были среди основных элементов доступного ей престижа ".[17] Валенсийское сельское хозяйство могло обеспечить рынок города разнообразными продуктами питания. Но даже когда Мария де Луна в течение 1403 года путешествовала по небольшим местам, двор все еще мог обеспечить дом изобилием еды. Это говорит о том, что поставщики могли следовать за Марией де Луна во время ее путешествия.

Статуя Марии де Луна у церкви Святого Мартина, Сегорбе

Политическая политика

Политика в отношении меньшинств

В 1398 году Мария де Луна получила контроль над семью еврейскими и шестью мусульманскими общинами и взяла на себя ответственность за альджама, официальный юридический термин для группы меньшинств, включающей как мусульман, так и евреев.[18] Она осуществляла власть над евреями Морведра, общины в 20 км к северу от Валенсия, разработав политику, которая помогла этому сообществу оправиться от потрясений. Морведр стал целью ряда жестоких нападений и массовых убийств. В ноябре 1348 года войска Валенсийского союза вторглись в него, и он снова был атакован мятежниками, которые сражались против короля Петра III. С зимы 1363 года по март 1365 года кастильские войска оккупировали город, и еврейское население всего королевства Арагон было уязвимо в 1391 году, когда доминиканский проповедник Винсент Феррер подстрекал к насилию против евреев, в то время как Король Фернандо I поддерживал существующие усилия по обращению евреев.[19]

Когда еврейская община Морведре снова встала на ноги после кризиса 1391 года, она столкнулась с финансовыми трудностями из-за большого количества прибывших беженцев. Мария де Луна решила не вводить более высокую ставку налогообложения, чем у короля Петра III. первоначально установленный, что позволяет им платить только четверть суммы, как это сделал король Иоанн I.[20] Мария также использовала свою королевскую власть в 1401 году, чтобы помешать юратам, местным властям, взимать налоги с еврейской общины. Местные власти пытались взимать налог на имущество с еврейских активов, хотя евреи исторически платили налоги непосредственно монархам.[21]

Мария еще раз сопротивлялась общественному мнению присяжных в 1403 году, когда ее муж Мартин издал закон, который заставлял евреев королевства носить большие жёлтые и красные значки. Мария отвергла эту меру, гарантируя, что она не будет применяться в Морведре или Онде, месте, где многие евреи вели торговлю. Хотя евреи были обязаны носить красные значки с тех пор, как Иоанн I санкционировал это в 1396 году, они были меньше и гораздо менее заметны, чем предложенный новый значок, который был предназначен для того, чтобы четко отличать евреев от христиан.[22]

Еврейская политика Марии де Луна, по-видимому, была продиктована как материальными интересами, так и более общими заботами о еврейском населении. Когда Мария поняла, что Джейкоб Факан Еврей, который оказал большую денежную помощь престолу, находился под следствием за неверность католической религии, она вмешалась, чтобы защитить его. Пытаясь смягчить последствия инквизиции, она первоначально пыталась использовать тактику торга, признавая, что некоторые евреи действительно могут заслуживать наказания, но скорее пыталась регулировать формы расследования, которому они подвергались. Позиция Марии по отношению к инквизиторам не помешала им всем попытаться преследовать евреев, и, когда дело было возбуждено против еврейских женщин, которые якобы отказались от своего прежнего обращения в католицизм, она заставила епископа, заключившего женщин в тюрьму, отпустить их. Ее анализ этого вопроса привел к тому, что она поняла, что этому делу позволяли продолжаться слишком долго и что это нарушило ее предыдущее заявление о ценностях:[23] что «наши права и наши вассалы ... останутся целыми».[24]

Экономическая политика

Когда Мартин присоединился к Марии в мае 1397 года, она ушла с должности лейтенанта Арагона, но продолжала играть активную роль в своем положении королевы-консорта. В 1402 году она стремилась положить конец эксплуатации Remença, сельское каталонское крестьянство своими аристократическими властителями, осуждая такие обычаи как «дурные привычки» (malos usos). Мария де Луна безуспешно искала поддержки Папы Бенедикта XIII в этом вопросе.[25]

Признание и наследие

В 1390-х годах францисканский богослов Франческ Эйксименис адаптировал свою предыдущую работу, Llibre de les dones, для Марии де Луна и сочинил для нее Scala Dei («Лестница Бога»), религиозный текст, сопровождаемый набором молитв, написанных на каталонском языке (с некоторыми примечаниями на латыни) и представленный ей вскоре после того, как она стала королевой. Эйксименис оказал влияние не только на Марию де Луна. Примерно на тридцать лет старше ее, он знал ее с тех пор, как она была ребенком, и выступал в роли отцовской фигуры для Марии и Марти. Он никогда не был официальным советником, но был исполнителем воли и завещания Марии.

Scala Dei включает Десять Заповедей, эссе о достоинствах женственности и королевства, семи смертных грехах, трактат о покаянии и трактат о созерцании. Эйксименис надеялся, что Scala Dei привлечет корону Арагона к реформаторскому движению Наблюдательный францисканство, который тогда был в самом начале. Репутация Марии де Луна во время восхождения на престол резко контрастировала с репутацией Виолана де Бар, которого францисканцы считали «чрезмерно легкомысленным, слишком французским и скандально пренебрегающим делами государства».[26] Мария де Луна, вероятно, запросила для себя две копии Scala Dei, одну в 1397 году и одну в 1404 году. Как объяснил Эйксименис в посвящении, предисловии к своей работе:

Всевышняя леди, много раз ваша великая светлость побуждала меня для улучшения вашей духовной жизни подготовить, когда вы просите, какую-нибудь небольшую книгу, из которой вы могли бы получить какое-то руководство или свет, чтобы лучше охранять вас от любого оскорбления Богу, и что вы могли бы наиболее удачно наслаждаться всеми добродетелями и лучше угождать Богу: для чего, Высочайшая Госпожа, я, желая удовлетворить ваши благочестивые намерения и укрепить вашу преданность, собрал следующую книгу.[27]

Структура и послание Scala Dei отражают более широкие традиции религиозной литературы, предназначенной для женщин в позднем средневековье. «В то время считалось, что женщины подвержены чрезмерной страсти; следовательно, повествования и религиозная литература были предназначены для их успокоения и - вслед за святым Августином - для перенаправления неприятного влияния страстей на тело и разум на более благие и благочестивые цели. "[28]Взгляды Эйксимениса на гендер повлияли на его изображение Марии де Луна в Scala Dei. Для Эйксимениса «женское пространство было построено вокруг дома, семьи и тела и ограничено им»,[29] Это означало, что вместо того, чтобы характеризовать ее как королеву-лейтенанта и губернатора, он поставил ее на второстепенную, зависимую роль. Эйксименис считал, что королевы имеют особый вторичный статус, потому что они женщины:

[Королева] обязана перед своим мужем всегда сохранять мир в королевстве и обеспечивать быстрое, праведное и ясное правосудие для своих народов, и ни при каких обстоятельствах не действовать как тиран, а, скорее, показывать себя милой и дорогой своему народу и принимайте совет от небольшой группы, избранной из их числа, боящихся Бога и избегающих жадности, преданных общему благу, а не своим собственным делам.[30]

В соответствии с другими позднесредневековыми религиозными текстами, Эйксименис диктует, что «царица должна молиться со смирением, целовать землю перед образом Христа, преклонять колени и смотреть на него со смирением и благоговением. Молиться в одиночестве наедине. комната или часовня, ночью или рано утром, служили не только для того, чтобы подчеркнуть смирение и подлинность преданности, но и просто для того, чтобы ее не прервали ».[31]

Нурия Силлерас-Фернандес в «Колесницах дам» предполагает, что Скала Деи и личные отношения Марии де Луны с Эйксименисом в целом существенно повлияли на ее королевское положение и последующую репутацию.[32] В конце концов, она запустила движение наблюдательных францисканцев в регионе своего владения. Силлерас-Фернандес утверждает, что «Эйксименис вдохновил Марию на культивирование, став ядром ее королевской личности или, как она предпочитала называть это в своих письмах, ее« королевского достоинства »(dignitat reginal)». Более того, он «научил ее, как создать образ, который позволит ей проявлять власть, не нарушая современных представлений о гендерных ролях».

Проблема

У Марии и Мартина было четверо детей; трое из них умерли в детстве:

Рекомендации

  1. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 14-15
  2. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 13
  3. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 13–14
  4. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 17
  5. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 19-20
  6. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 27
  7. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 24-25
  8. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 42-43
  9. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 41 год
  10. ^ Хотя в какой-то момент Джоанна была названа наследницей отца, более поздние завещания прямо исключили ее из наследства.
  11. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 43-47
  12. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 60–61
  13. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 60–61
  14. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 62-63
  15. ^ Planas, p. 3-7
  16. ^ Марсилла
  17. ^ Марсилла
  18. ^ Мейерсон, стр. 66
  19. ^ Мейерсон, стр. 55
  20. ^ Мейерсон, стр. 68
  21. ^ Мейерсон, стр. 73
  22. ^ Мейерсон, стр. 71
  23. ^ Мейерсон, стр. 74-77
  24. ^ От Arxiu de la Corona d 'Arago, C 2335 89v-90r, qtd. В Мейерсоне, стр. 74
  25. ^ Фернандес, стр. 84-85
  26. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 100.
  27. ^ БНЭ: г-жа 92, ф. 1р.
  28. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 100.
  29. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 104.
  30. ^ БНЭ: г-жа 92, ф. 14v)
  31. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 125.
  32. ^ Силлерас-Фернандес, стр. 125
  33. ^ барселона2

Библиография

  • Гарсия Марсилла, Дж. (2018). Еда в рассказах путешествующей дамы: Мария де Луна, королева Арагона, в 1403 году. Journal of Medieval History, 44 (5), 569–594.
  • Мейерсон, Марк. «Защита своих еврейских подданных: Элинор Сицилийская, Мария де Луна и евреи Морведра». Королевство и политическая власть в средневековой и современной Европе. Эд. Тереза ​​Эренфайт. Берлингтон: Ashgate, 2005. 78–90. Распечатать.
  • Планас, Жозефина. «Ла-Пас-де-лас-Плегариас». e-Spania Revue interdisciplinaire d’études hispaniques médiévales et modernes.
  • Силлерас-Фернандес, Нурия. Подходит для королевы: Скала Деи, францисканский королевский дом и Мария де Луна (Барселона, ок. 1396–1410). (2015). В женских колесницах: Франческ Эйксименис и Дворец культуры средневековой и ранней современной Иберии (стр. 98). Итака; Лондон: Издательство Корнельского университета.
  • Силлерас-Фернандес, Нурия. Власть, благочестие и покровительство в королевстве позднего средневековья: Мария де Луна. Пэлгрейв Макмиллан, 2008.
  • Силлерас-Фернандес, Нурия. «Дух и сила: политика, общественное и частное в период правления Марии де Луна». Королевство и политическая власть в средневековой и современной Европе. Эд. Тереза ​​Иренфайт. Берлингтон: Ashgate, 2005. 78–90. Распечатать.
Королевские титулы
Предшествует
Нарушитель бара		 Королева-консорт Арагона, Майорка, Валенсия и
Графиня Барселоны
1396–1406		Преемник
Маргарет Прад