Мартинус Версфельд - Marthinus Versfeld

Мартинус Версфельд (или же Мартин Версфельд) (11 августа 1909 - 18 апреля 1995)^[1] был южноафриканским философом. С 1937 по 1972 год преподавал в Кейптаунский университет. Он был известен как исследователь, пользовался признанием Литературное сообщество Южной Африки и был известен как противник Система апартеида. Его работы варьировались от научных книг до игривых эссе по таким вопросам, как этика, антропология, смысл жизни.

Жизнь

Версфельд происходил из африкаанс семья с долгой историей в регионе Западный Кейп Южная Африка. Он учился в южноафриканских колледжах.^[2] и получил степень бакалавра и магистра в Кейптаунском университете. Он переехал в Глазго, где завершил докторскую диссертацию по метафизике Декарта под руководством Арчибальда Боумена.^[3] В 1937 году он был назначен лектором в UCT, где и провел всю свою карьеру.

В студенческие годы он разочаровался в протестантской вере, в которой он вырос. Однако в конце 1930-х он пережил период серьезной религиозной неопределенности. В конце концов, он обратился в католицизм в начале 1940-х годов.

Работа

После публикации его диссертации как Очерк метафизики Декарта (1940) первая книга Версфельда была полемической Oor gode en afgode [О богах и идолах] (1948). В этой книге содержится суровая критика войны, эксплуатации и расизма. Он утверждал, что «христианский национализм» - ключевая концепция идеологии апартеида - является терминологическим противоречием.

Пожалуй, наиболее систематизированными книгами Версфельда являются Многолетний заказ (1954) и Зеркало философов (1962). В этих книгах можно найти его увлечение средневековой философией, в частности Августином и Фомой Аквинским, а также современными философами. Его работы характеризуются стремлением к этике гуманности и заботы об окружающей среде. Эта этика разработана в результате интенсивных исследований философской антропологии. На горизонте его творчества остается его оппозиция несправедливому политическому устройству в Южной Африке.

Основная часть его философии была опубликована в сборниках научных очерков. Однако он также публиковал переводы, комментарии и эссе для широкой публики.

Связь антропологии и этики, возможно, является самой важной темой, проходящей через его работы 1960-х и 1970-х годов. Игривость и юмор, а также его этика простоты - темы, благодаря которым он стал наиболее известен, - проявляются в этих работах, как и с тех пор. Klip en klei (1968). Также можно заметить постепенное увеличение его внимания к классической восточной мудрости: он предложил перевод произведения Лао-цзы. Дао дэ цзин (Die lewensweg van Lao-Tse, 1988) и серию очерков, особенно в Мы сами И в Горшки и поэзия (1985). Еда стала центральным мотивом его этики, о чем свидетельствует Пища для размышлений (1983)

Основные темы

Религия

Все работы Версфельда несут на себе след его религиозных убеждений. Однако невозможно дать единую характеристику того, как это убеждение повлияло на его творчество. В книге 1948 года Oor gode en afgode можно увидеть, как он восхваляет антиимпериализм ранней христианской церкви (Вторая мировая война служит фоном для этого)^[4] или, опять же, отстаивание версии «христианской науки». В то же время этот пыл категорически против мелкобуржуазной морали южноафриканского культурного консерватизма и категорически против идеологической комбинации «христианского национализма».

В своей более поздней работе Версфельд выражает свою критику религиозной апологетики - против «некоторых поверхностных дураков, которые пишут книги по апологетике».^[5] В конце своей жизни он повторил эту точку зрения: «Есть работы католической апологетики совсем недавнего прошлого, которые утверждают, что дают все ответы, но очень далеко от мудрости мудреца из Чжуан-цзу (22.1), который сказал: «Мы далеко не подошли, потому что у нас есть ответы».^[6] Более того, он признал двусмысленность своей веры: «Быть христианином не может означать соответствовать типу или совпадать с парадигмой. И если вас спросит кто-нибудь, у кого в глубине души есть такая идея, будь вы христианином, это очень неловко. Вы можете сказать «нет» не потому, что вы Иуда, а потому, что пытаетесь им не быть ».^[7] Еще позже он заключает: «Истинная религия оказывается комичной».^[8] Эта почти негативно-богословская черта его более поздней религиозной мысли сопровождается секуляризационным поворотом - его более поздняя философия пронизана убеждением, что «светское есть чудо».^[9]

Антропология и философия

Намного раньше это незнание уже было в центре его философской антропологии. В автобиографическом эссе «Декарт и я» (1960) Версфельд описал свое интеллектуальное развитие как отход от определенности картезианской теории. cogito Августину "factus eram ipse mihi magna questio, Я стал для себя большой загадкой ".^[10]

С одной стороны, это повлияло на самопонимание Версфельда как философа. В 1960 году он мог охарактеризовать свои работы как «постмодернистские».^[11] Игривость, которая все больше характеризует его работы в последние десятилетия, может быть истолкована как присвоение фундаментальной неопределенности, лежащей в основе его мысли. Поэтому он мог бы начать свою вступительную лекцию 1971 года следующим образом: «Я должен сразу признаться, что не знаю, что такое философия. Иногда это смущает меня перед невинностью студентов, но не раньше, чем перед теми, кто пришел к пониманию того, что вещи, которыми мы живем, являются вещами, о которых мы знаем меньше всего. Мы не знаем, что такое жизнь, или что такое знание, или что такое истина и добро ».^[12] В последующие годы он доводил эту иронию до предела: «Я серьезно провел долгую дуэль. Вот почему нет необходимости воспринимать меня всерьез ».^[13]

С другой стороны, Версфельд перенял у Декарта и Августина центральное значение понимания человека для своей философии. Это отражено в названиях книг, таких как Мы сами или же Лиц. Фактически, он утверждал, что «философия должна начинаться с антропологии в континентальном использовании этого термина. На первом месте стоит не теория познания, а проблема бытия человека [sic]».^[14]

По сути, эта проблема человеческого бытия связана с конфликтом между двумя самими собой:^[15] реальное, исторически сложившееся, но, тем не менее, глубоко таинственное «я» и его патологические маскарады, захватывающее, доминирующее, манипулирующее «я». Никогда не стоит вопрос о морализаторском выборе первого за счет второго. Скорее, Версфельд внимательно относится к неизбежному сожительству этих двоих.

Общественно-политическая мысль

Тем не менее, это не умаляет важности, которую он придает первому. А искажения самости - искажения, которым Декарт и другие современные философы дали философское выражение - отражены в социально-политических патологиях современности: ее «доминирующей эпистемологии»,^[16] его разрушение природы, его войны и эксплуатация людей.

Эта социально-политическая критика остается далекой от абстрактной. Хотя в работе Версфельда нет постоянного исследования состояния апартеида, его суждение о несправедливости и вреде этой системы четко выражено: «Белые ускорили свою самоэксплуатацию посредством эксплуатации других рас. Благодаря своей изобретательности в области транспорта и взрывчатых веществ они смогли использовать небелых как средство для достижения своих целей ».^[17] и на религиозном языке, который он использовал в книге 1948 года, он категорически отвергает «расовую дискриминацию, односторонний патриотизм, участие в несправедливой войне, эксплуатацию и т. д.»^[18] В Южной Африке, как он писал в 1971 году, «нас сбивает с толку расовый капитализм, усугубляемый нашей промышленной и технологической революцией, которая оправдывает себя буквализмом священных писаний».^[19] Его недовольство современными решениями политической ситуации в стране кратко выражено следующим образом: «С одной стороны, мы имеем неадекватную реакцию номинализма расы, а с другой - концептуализм абстрактного либерализма. Один производит разнообразие без любви, а другой - единство без существенных различий. Создание нации требует аналогичного ума, который будет принимать ситуацию как материю, ищущую форму, уважать разнообразие и искать решение в благотворительности ».^[20] Но он также мог аргументировать свою позицию с точки зрения прав человека, заключив в 1960 году, что: «Если эти права принадлежат каждому человеку, независимо от его расы и цвета кожи, и исключительно в силу того, что он создан для истины, их сохранение является обязанностью каждый мужчина каждому мужчине. Это предписывает, что используемые средства не могут включать обмана, возмущения, лжи или грабежа. Правосудие дальтоник и требует для своего осознания, чтобы мы видели, помимо случайностей биологии и истории, образ истины в каждом человеке, который часто вопреки самому себе стремится к выражению в общем мире. Эти непредвиденные обстоятельства важны как материал, в котором должна быть реализована справедливость. Но нельзя сделать большей ошибки, чем принять материю за форму, то есть дать справедливости расовое выражение вместо того, чтобы дать справедливое выражение расе. Это беспристрастно применимо к черному, белому и желтому, поскольку, поскольку справедливость является всеобщей обязанностью человека, гибель совершенной несправедливости также действует беспристрастно на всех. Мы имеем дело с законом человеческой природы, который простирается до его метафизических корней. Это рецепт человеческой воли, прежде чем он станет рецептом их, и как таковой неизменен, как закон всемирного тяготения ".^[21]

Влияние и признание

Версфельд оказал большое влияние на студентов, философов, активистов и авторов литературы. Среди его учеников насчитывается Атол Фугард, Адам Смолл, Джереми Кронин,^[22] Брейтен Брейтенбах,^[23] Ричард Тернер, Августин Шатт и Джейн Каррутерс.^[24]

В 1977 году Версфельд получил премию Стальса.^[25] из Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns. Он также получил почетные докторские степени Кейптаунского и Йоханнесбургского университетов.^[26]

Его пригласил Университет Нотр-Дам принять участие в цикле лекций "Перспективы философии" 1966–67 (с Стефан Кёрнер, А. Дж. Айер, Стивен Пеппер и О. К. Баусма ).

СМИ и архив

Катинка Хейнс, с Крис Барнард и его коллеги подготовили документальный фильм о Версфельде для SABC под названием «Marthinus Versfeld: man van klip en klei» (1989).

Академические материалы архива Версфельда хранятся в Библиотеке Кейптаунского университета.^[27]

Библиография

Книги

Версфельд, Мартинус. Очерк метафизики Декарта. Лондон: Methuen & Co, 1940.
Versfeld, Marthinus & De Klerk, W.A. Берге ван ди Боланд [Горы Западного мыса]. Стелленбош: Космо, 1965 [1947].
Версфельд, Мартинус. Oor Gode en Afgode [О богах и идолах]. Кейптаун: Nasionale Pers, 1948.
- Второе издание: Oor Gode en Afgode [О богах и идолах] (с вступлением Эрнста Вольфа). Претория: Protea, 2010.
Версфельд, Мартинус. Многолетний порядок. Дублин: Браун и Нолан, 1954.
Версфельд, Мартинус. Зеркало философов. Лондон: Шид и Уорд, 1960.
Версфельд, Мартинус. Rondom die Middeleeue [О средневековье]. Кейптаун: Nasionale Boekhandel, 1962.
Версфельд, Мартинус. «Говорящая метафизика» в: Versfeld, M & Meyer, R. О метафизике. Претория: Unisa, 1966.
Версфельд, Мартинус. Что такое контемпорёр? Vier opstelle oor ons tyd. Йоханнесбург: Afrikaanse Pers-Boekhandel, 1966.
Версфельд, Мартинус. Klip en Klei [Камень и глина]. Претория: Human en Rousseau, 1968.
- Второе издание: Klip en Klei [Камень и глина]. Претория: Протея, 2008
Версфельд, Мартинус, Де Клерк, В.А. И Дегенаар Дж. Дж. Опасаясь Uitwaards [Движение наружу]. Кейптаун: Джон Малерб, 1969.
Версфельд, Мартинус. Платон. Die simposium of die drinkparty. Kaapstad: Buren-Uitgewers, 1970.
Версфельд, Мартинус. Сократический дух. Кейптаунский университет. Инаугурационная серия лекций, № 7, 1971.
Версфельд, Мартинус. Лиц. Кейптаун: Бурен, 1972.
Версфельд, Мартинус. Работа с Републиком ван Платон. Каапстад: Бурен, 1974.
Версфельд, Мартинус. Мы сами. Кейптаун: Дэвид Филип, 1979.
- Второе издание: Мы сами (с введением Эрнста Вольфа). Претория: Протея, 2010.
Версфельд, Мартинус. Tyd en dae [Время и дни]. Кейптаун: Тафельберг, 1982.
Версфельд, Мартинус. Пища для размышлений. Поваренная книга философа. Кейптаун: Carrefour, 1983.
Версфельд, Мартинус. Die Neukery встретил Die Appelboom [Проблема с апплетрией]. Каапстад: Тафельберг, 1985.
- Второе издание: Die Neukery и Die Appelboom en ander essays [Проблема с деревом апплетов] (с вступлением Андре Бринка). Претория: Protea, 2009.
Версфельд, Мартинус. Горшки и Поэзия. Кейптаун: Тафельберг, 1985.
- Второе издание: Горшки и Поэзия и другие очерки (с введением Андре Бринка). Претория: Protea, 2009.
Версфельд, Мартинус. Исповедь святого Августина и город Божий. Кейптаун: Carrefour, 1990.
Версфельд, Мартинус. СУММ. Избранные произведения / 'n Keur uit sy werke. Кейптаун: Carrefour, 1991.

Вторичная библиография

Аллен, Джонатан. «Конкурирующий дискурс об империи», в Грант Паркер (ред.), Южная Африка, Греция и Рим: классические противостояния. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (готовится к печати).
Каррутерс, Джейн. «Мужчины в моей (исторической) жизни», Historia 52/2 2007, 269–272.
Бринк, Андре. «Восхваление всего преходящего и вечного», введение к Мартинусу Версфельду, Горшки и стихи и другие сочинения (2-е издание) Претория: Protea, 2009, 7–16.
Бринк, Андре. "Мартинус Версфельд - n volledige lewe", введение к Мартинусу Версфельду Die Neukery mat die Appelboom en ander essays [Проблема с апплетрией]. Претория: Protea, 2009, 9–17.
Де Клерк, W.A. "Marthinus Versfeld: die man en sy denke", Тидскриф вир Леттеркунде 4, 1966, 62–72.
Де Клерк, W.A. "Marthinus Versfeld: mens en denker", Tydskrif vir Geesteswetenskappe 23/3, 1983, 178–186.
Нэш, Эндрю. «Марксизм и диалектика от Шарпевиля до урегулирования путем переговоров», в Диалектическая традиция в Южной Африке. Лондон / Нью-Йорк: Routledge, 2009, 159–184, здесь 159–164.
Россоу, Хенни. "Die kuns van die lewe is om tuis te kom. Gedagtes oor die filosofie van Martin Versfeld", Tydskrif vir Geesteswetenskappe 36/1, 1996, 11–20.
Сиенаерт, Марилет. "(Inter) teks as tranformasie: 'n nuwe Breytenbach-gedig opgedra aan Martin Versfeld", Стилет 8/1, 1996, 70–81.
Ван Никерк, Марлен. "Die etende Afrikaner. Aantekeninge vir 'n klein tipologie", в Van Volksmoeder tot Fokoppolisiekar. Kritiese opstelle или Afrikaanse herinneringsplekke. Стелленбош: SUN Press, 75–92.
Вилджоэн, Нил. "Шекспира Буря и «Комментарии об обществе насильников» Мартина Версфельда », Обзор английской академии 5/5, 1988.
Вольф, Эрнст. "Sanctus Marthinus laudator философский", Fragmente 4, 1999, 87–101.
Вольф, Эрнст. "Die neukery met verval en herstel в Versfeld se storie van die appelboom", Koers 74/3, 2009, 539–542.
Вольф, Эрнст. "Selfkennis en verstandigheid in 'n tyd van politieke raserny", в книге Мартинуса Версфельда, Oor gode en afgode (2-е издание) Претория: Protea, 2010, 7–40.
Вольф, Эрнст. «Постигая правду там, где мы есть», в Мартинусе Версфельде, Мы сами (2-е издание) Претория: Protea, 2010, 6–39.
Вольф, Эрнст. "Poiesis. Oor maaksels en hul wêreld na anleiding van Versfeld se Горшки и поэзия", Tydskrif vir letterkunde 48/1, 2011, 206–215.