Мэри Роулендсон - Mary Rowlandson

Мэри (Уайт) Роулендсон
1770 Мэри Роулендсон Captivity.png
Мэри Роулендсон из Рассказ о пленении, страданиях и переездах миссис Мэри Роулендсон, Бостон: Натаниэль Каверли, 1770 г.[примечание 1]
Родившийсяc. 1637
Сомерсетшир, Англия
Умер5 января 1711 г.
Колония Массачусетского залива
Род занятийАмериканский колонист
Супруг (а)Джозеф Роулендсон, капитан Сэмюэл Талкотт
ДетиМария, Иосиф, Мария, Сара

Мэри Роулендсон, урожденная белый, потом Мэри Талкотт (ок. 1637 - 5 января 1711), был колониальным Американец женщина, которая была захвачена Коренные американцы[1][2] в 1676 г. во время Война короля Филиппа и содержался под стражей 11 недель до выкупа. В 1682 году, через шесть лет после ее испытания, Суверенитет и благость Бога: рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон был опубликован. Этот текст считается творчеством коренных американцев в литературный жанр из рассказы о неволе. Он прошел четыре тиража в 1682 году и собрал читателей как в колониях Новой Англии, так и в Англии, что заставило некоторых считать его первым американским "бестселлер ".

биография

Мэри Уайт родилась c. 1637 в Сомерсет, Англия. Семья покинула Англию где-то до 1650 года и поселилась в Салем в Колония Массачусетского залива, и переехал в 1653 г. Ланкастер, на фронте Массачусетса. Там она вышла замуж за преподобного Джозефа Роулендсона, сына Томаса Роулендсона из Ипсвич, Массачусетс в 1656 году. Между 1658 и 1669 годами у пары родилось четверо детей, первая дочь умерла молодой.[3]

Место поимки Роулендсона (Ланкастер, Массачусетс)

На восходе солнца 10 февраля 1676 г.[заметка 2] в течение Война короля Филиппа, Ланкастер подвергся нападению к Наррагансетт, Вампаноаг, и Нашавай / Индейцы нипмук во главе с Моноко. Роулендсон и трое ее детей, Джозеф, Мэри и Сара, были среди захваченных в ходе рейда.

Война короля Филиппа.jpg

Шестилетняя дочь Роулендсона Сара скончалась от ран после недели плена.

Место рейда Ланкастера на главной улице в Ланкастере

Более 11 недель[4] Роулендсон и ее оставшиеся дети были вынуждены сопровождать индейцев, когда они путешествовали по пустыне, чтобы совершить другие набеги и уйти от английской милиции.[заметка 3]

Оригинальная аннотация к фотографии «Мэри Роулендсон, захваченная индейцами» (Нортроп, Генри Дэвенпорт, 1836–1909)

Условия их плена подробно описаны в повествовании Роулендсона о пленении. 2 мая 1676 года (календарь нового стиля) Роулендсон был выкуплен за 20 фунтов стерлингов, собранных женщинами Бостона в рамках публичной подписки и оплаченных Джон Хоар из Конкорд в Скала искупления в Принстон, Массачусетс.

В 1677 году преподобный Роулендсон перевез свою семью в Уэтерсфилд, Коннектикут, где он был назначен пастором в апреле того же года. Он умер в Уэтерсфилде в ноябре 1678 года. Должностные лица церкви назначили Марии пенсию в размере 30 фунтов стерлингов в год.

Мэри Роулендсон и ее дети впоследствии переехали в Бостон, где она, как полагают, написала свой рассказ о заточении, хотя ее оригинальный манускрипт не сохранился. Он был опубликован в Кембридж, Массачусетс, в 1682 г. и в Лондон В том же году. Одно время ученые полагали, что Роулендсон умерла до того, как ее рассказ был опубликован.[5] но позже выяснилось, что она прожила еще много лет. 6 августа 1679 года она вышла замуж за капитана Сэмюэля Талкотта и взяла его фамилию.[6] Она умерла 5 января 1711 года в возрасте примерно 73 лет, пережив своего супруга более чем на 18 лет.[6]

Суверенитет и доброта Бога

Первое издание (1682 г.) титульный лист повествования Роулендсона

Автобиографический рассказ Мэри Роулендсон о ее похищении и выкупе считается классикой американской истории. повествование о плену жанр. В нем она записывает, как стала свидетельницей убийства своей семьи и друзей. После захвата она путешествовала со своим младшим ребенком Сарой. Всего шесть лет Сара умерла в пути. Мэри и двое других выживших детей содержались отдельно и продавались как собственность, пока она, наконец, не воссоединилась со своим мужем после уплаты выкупа.

Несмотря на то, что она боялась и оскорбляла индейцев, Роулендсон объясняет, что «ни один из них никогда не предлагал мне ни малейшего оскорбления в отношении целомудрия в словах или действиях», что означает, что туземцы никогда не изнасиловали и не насиловали ее. Ее пуританская вера помогла ей разобраться в испытании. Роулендсон не знал, как далеко колонистам следует уйти в пустыню от пуританских поселений.[нужна цитата ]

Исторический маркер в Принстоне, штат Массачусетс, в ознаменование освобождения Роулендсона

Пуританским колонистам было любопытно узнать об опыте человека, который жил среди коренных жителей в качестве пленника, а затем вернулся в колониальное общество. Многие грамотные англичане были знакомы с рассказами о неволе, написанными английскими и европейскими торговцами и исследователями в 17 веке, которые были взяты в плен в море у берегов Северной Африки и в Средиземном море, а иногда и проданы в рабство на Ближнем Востоке.[7]

Рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон является одним из наиболее часто цитируемых примеров повествования о неволе и часто рассматривается как архетипическая модель. Из-за встречи Роулендсона с ее похитителями-индейцами ее рассказ также интересен трактовкой межкультурных контактов. Наконец, используя автобиографию, Библейская типология, и сходство с "Иеремиада ", Рассказ о плену предлагает ценную информацию о сознании и образе жизни пуританского гражданина.

Библейское содержание и влияние служителей

Такие ученые, как Гэри Эберсол и Кэтрин Деруниан-Стодола, отметили сходство между повествованием Роулендсона и пуританской иеремиадой и рассмотрели влияние редакции, которое Увеличить Мазер могло быть по тексту. Фактически, многие ученые идентифицируют Мазера как анонимного автора «Предисловия к читателю», которое изначально было опубликовано вместе с повествованием. В недавнем исследовании Билли Дж. Стрэттон развил эту мысль, заявив, что Мазер, возможно, принимал гораздо более активное участие в создании книги, чем считалось ранее.[8] Другие утверждают, что это восприятие является ревизионистским мышлением, основанным на сегодняшнем восприятии пуританского прошлого.

На протяжении всего повествования о пленении Роулендсона центральное влияние пуританской философии проявляется в использовании библейских цитат, которые усиливают ее описания мира резких дихотомий: наказание и возмездие, тьма и свет, добро и зло. Преобладающее использование Священных Писаний в повествовании часто служило источником силы и утешения для Роулендсона. Переданные уроки и смысл также продемонстрировали ее пуританскую веру и веру в то, что Божья благодать и провидение формируют события в мире. Например, когда Роулендсон не знала, где ее дети (или даже живы ли они), она заявила: «И моя бедная девочка, я не знала, где она, не больна ли она, здорова или жива, или Под этими мыслями я вернулся к своей Библии (мое большое утешение в то время), и мне в руки попал стих из Священного Писания: «Возложи бремя твоё на Господа, и Он поддержит тебя» (Псалом 55.22) ».

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Нил Солсбери в своем введении к работе Роулендсона (Bedford Books, 1997) указывает, что эта гравюра на дереве была повторно использована из Жизнь и приключения женщины-солдата, 1762, пренебрегая тем фактом, что в ее рассказе ни разу не упоминается, что она использовала оружие. Солсбери также демонстрирует еще одну гравюру на дереве для издания 1773 года, на которой она изображена с ружьем.
  2. ^ Хотя Роулендсон пишет, что ее пленение началось 10 февраля 1675 года, она следовала юлианскому календарю. Как указывает Нил Солсбери, по грузинскому календарю это теперь будет февраль 1676 г. (см. Свидания в старом и новом стиле ). Нил Салисбурги (редактор) Суверенитет и доброта Бога, а также проявленная верность Его обещаний (Бостон: Бедфорд Букс, 1997), 63. Роулендсон, Мэри. Рассказ о пленении и восстановлении миссис Мэри Роулендсон.
  3. ^ Часть территории теперь внутри Государственный лес Mount Grace.
Сноски
  1. ^ Суини, Кевин (2008). "Взято индейцами". Американское наследие (Падать).[мертвая ссылка ]
  2. ^ Роулендсон 1997
  3. ^ Вальдруп 1999, п. 168
  4. ^ Нойбауэр 2001, п. 70
  5. ^ Вон и Кларк 1981, п. 32
  6. ^ а б Дерунян-Стодола и Левернье 1993, п. 97
  7. ^ Колли 2003, стр. 12–17
  8. ^ Страттон 2013 С. 112-119.
Процитированные работы
  • Колли, Линда (2003), Пленники: Британия, Империя и мир, 1600-1850 гг., Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  • Деруниан-Стодола, Кэтрин Забель; Левернье, Джеймс Артур (1993), Рассказ индийского плена, 1550-1900 гг., Нью-Йорк: Twayne Publishers, ISBN  0-8057-7533-1
  • Нойбауэр, Пол (январь 2001 г.), «Пленение индейцев в американской детской литературе: набор стереотипов до гражданской войны», Лев и единорог, 25 (1), Дои:10.1353 / шт.2001.0009
  • Роулендсон, Мэри (1997), Солсбери, Нил (ред.), Суверенитет и доброта Бога, Бостон: Bedford-St. Мартина, ISBN  0-312-11151-7
  • Стрэттон, Билли Дж. (2013), Похоронен в тени ночи: оспариваемые голоса, индийское пленение и наследие войны короля Филиппа, Тусон, Аризона: University of Arizona Press
  • Вон, Олден Т.; Кларк, Эдвард В., ред. (1981), Пуритане среди индейцев: отчеты о пленении и искуплении 1676-1724 гг., Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия: Belknap
  • Уолдруп, Кэрол Чендлер (1999), Колониальные женщины: 23 европейца, которые помогли построить нацию, Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, ISBN  0-7864-0664-X
Библиография

внешняя ссылка