Мойзес Саенс - Википедия - Moisés Sáenz

Мойзес Саенс (1888–1941) был ведущим защитником образования и реформатором образование в Мексике в первой половине 20 века. Многие философские принципы и программы, которые Саенс представил во время своего пребывания на посту заместителя секретаря по Секретариат народного образования в 1920-е годы пришел под влиянием своего наставника, Джон Дьюи.

Ранние годы

Мойсес Саенс родился в 1888 году в северном мексиканском городе Монтеррей. Его семья была одной из относительно немногих протестантских семей в Мексике в то время, что оказало сильное влияние на жизненный путь Саенса. У Мойзеса был брат, Аарон, который также получил известность в послереволюционной Мексике, сначала как политик (он занимал посты министра иностранных дел, министра народного образования и губернатора Нуэво-Леон), а затем как сахарный барон, известный некоторым как «король Мексики». сахар ».

Раннее образование

Как член протестантской семьи, Саенс находился под сильным влиянием сильной образовательной традиции, заложенной протестантскими миссионерами с конца 1820-х годов.[1] Поскольку ожидалось, что каждый протестант сможет самостоятельно читать Библию, грамотность была важным навыком. Главной особенностью этих усилий было создание школ как в городских, так и в сельских районах, что позволило местным детям получить доступ к качественному образованию, которое в противном случае было бы недоступно.[2]

Большая часть детского образования Саенса проходила в руках протестантских миссионеров. Его начальные школьные годы прошли в его родном городе Монтеррей с 1896 по 1902 год. В 1903 году он перешел в подготовительную школу для мальчиков Койоакан в Мехико, где оставался до 1908 года.

Высшее образование

После окончания Койоакана в возрасте 20 лет Саенс получил диплом преподавателя, прежде чем переехать в Соединенные Штаты, чтобы продолжить свое образование в 1909 году.

Оказавшись в Соединенных Штатах, Саенс остался в протестантской образовательной сфере. Он посещал протестантские Вашингтон и Джефферсон колледж в Вашингтоне, штат Пенсильвания. После окончания Вашингтона и Джефферсона Саенс начал учебу в аспирантуре через Атлантику в Парижский университет прежде чем вернуться в Соединенные Штаты, чтобы получить докторскую степень в Колумбийский университет.

Влияние Джона Дьюи

В Колумбии он встретил Джона Дьюи, который стал наставником Саенса и помог сформировать многие теории и политику, которые Саенс будет проводить на протяжении всей своей профессиональной карьеры.

Джон Дьюи был выдающимся американским философом, психологом и педагогом в начале-середине 20 века. Хотя теперь он больше известен своими философскими работами, он не менее влиятелен в области образования, и, по сути, его работа в этих двух областях часто пересекалась.[3] Он был лидером движения «прогрессивного» образования. Его философские идеи подчеркивали важность сообщества, что отражалось и в его мыслях об образовании. Он считал, что эффективные школы также должны быть средством социализации учащихся, подготовки их к жизни и интеграции в общество.[4] Он также выступал за более творческие и гибкие типы обучения, а не за более традиционные, жесткие формы, уделяя особое внимание деятельности в учебной среде. Теории Дьюи стали классифицироваться под ярлыком «прагматизм»; Теоретически они прагматически готовили студентов к тому, чтобы они стали независимыми и продуктивными членами общества.[5] Идеи Дьюи принесли ему преданных поклонников, которые простирались за пределы Соединенных Штатов; в их рядах был Мойсес Саенс.

Политика образования

Получив докторскую степень в Колумбии, Саенс покинул Дьюи и Соединенные Штаты, чтобы вернуться в Мексику. Там он быстро поднялся в иерархии государственной системы образования, достигнув к 1925 году должности заместителя секретаря Департамента народного образования при постреволюционном президентстве Плутарко Элиас Кальес (его срок также будет перенесен на Эмилио Портес Хиль Президентство).

После того, как Саенс занял эту влиятельную должность, он начал проводить серию реформ, многие из которых несли безошибочные признаки влияния Дьюи. Возможно, наиболее конкретно, он послужил движущей силой для создания сети школ, известных как secundarias, или средние школы.[6] Это было обширное расширение того, что можно было охарактеризовать как базовое образование в Мексике; это позволило намного большему количеству мексиканцев иметь возможность посещать школу после четвертого класса, чем это было возможно раньше.[7]

Саенс также помог сделать упор на сельское образование в Мексике. На протяжении большей части своей истории до этого момента, особенно под Порфирио Диас и его позитивист ориентированное на правительство мексиканское образование было сосредоточено в основном на городских районах; в городах были лучшие школы и учителя, а также было больше ресурсов в гораздо большей концентрации, чем в их сельских коллегах.[8] Фактически, сельские школы в значительной степени игнорировались. Большая часть сельских районов Мексики в лучшем случае неудобно соответствовала модернизированному обществу, которое желало создать позитивистское правительство, и поэтому правительство Диаса имело тенденцию маргинализировать его в очень значительной степени. Одним из них, возможно, наиболее разрушительным, было халатное отношение к образованию, простое игнорирование потребностей сельских школ или даже неспособность создавать или содержать школы в сельской местности вообще.[6]

Ситуация изменилась, когда такие люди, как Мойсес Саенс, начали формировать политику в области образования, следуя Мексиканская революция. В секундария включение в систему сельских районов и даже акцент на них было наиболее очевидным результатом такого акцента, но далеко не единственным.[7] После реализации политики Саенса сельское образование в Мексике значительно улучшилось; резко возросло число мексиканцев из сельских районов, получивших хотя бы базовое образование, о чем свидетельствует, среди прочего, стремительный рост уровня грамотности.[8]

Это было в то время и остается, пожалуй, самым значительным и прочным вкладом Саенса в формирование постреволюционной Мексики; Повышенный базовый уровень образования, предоставляемый среднему мексиканцу, помог стране модернизироваться и адаптироваться к меняющемуся миру вокруг нее.[6] Доступность и качество образования, обеспечиваемые системой, которую помог создать Саенс, на самом деле, может быть самым большим различием между до- и послевоенной Мексикой.[нужна цитата ]

Политика коренных народов

По большей части идеология политики Саенса в области образования и его политические убеждения в целом были связаны с отношениями общества к коренным народам. В частности, он поддерживал версию старой либеральной идеи ассимиляция, но с изюминкой. Вместо того, чтобы заставлять индийцев отказываться от своей старой культуры, чтобы адаптироваться к современному обществу, он хотел, чтобы современное общество пошло на некоторые уступки, чтобы соответствовать коренным народам.[9] Он рассматривал образование как наиболее многообещающий путь для реализации этой ассимиляции (по иронии судьбы, это сочетало программу, которую поддерживал Порфирио Диас, ассимиляция, с программой, которую он по сути игнорировал, сельское образование).

Эта вера уходит корнями в идею Саенса, почерпнутую из-под влияния Джона Дьюи, о школе как о посреднике. социализация.[10] Учитывая, что это одна из основ его политики, это логический вывод; если, в конце концов, школа действительно является главным фактором в подготовке к успешной интеграции в общество, значит, это место, где ассимиляция в общество должна произойти, если это вообще возможно.[11] Таким образом, расширение Саенсом и акцент на сельское школьное образование, особенно в районах с большим количеством коренных жителей, преследовало двойную цель; как и было обещано после революции, она способствовала расширению доступа к образованию и повышению его качества за пределами основных городских районов, но также позволила этой программе ассимиляции фактически охватить людей, на которых она была нацелена.[12] Таким образом, взгляды Саенса на образование и отношения между современным обществом и его коренным населением неразрывно связаны; ни один из них не существовал бы точно так же без другого.

Однако, как упоминалось ранее, ассимиляция Саенса не должна была быть улицей с односторонним движением, по крайней мере, теоретически (Palacios, 1988). Школы были предназначены для того, чтобы превратить мальчиков и девочек из числа коренных народов в обычных членов мексиканского общества, да, но мексиканское общество должно было адаптироваться и включать некоторые элементы культура коренных народов, также. К несчастью для Саенса, это было гораздо менее успешным, чем его расширение сельского образования; оказалось, что реализовать успешную систему двусторонней культурной ассимиляции гораздо труднее, чем реформировать, расширять и улучшать школьную систему, и лишь ограниченный прогресс был достигнут в достижении целей Саенса в этой области сразу после реализация его политики.[13]

Посол в Перу и смерть

После завершения своей работы в качестве заместителя министра народного образования в 1930 году Саенс был награжден назначением послом Мексики в Перу. В октябре 1941 года Мойсес Саенс умер от пневмония пока все еще находился в Лима.

Наследие

Он оставил после себя сильное наследие в области дипломатии, отношений с коренными народами и образования. В период службы правительству Мексики, вдохновленный своим протестантским происхождением и образованием, он значительно расширил масштабы и количество мексиканской системы образования, превратив ее из того, что было почти фиктивной системой, существовавшей при режиме Порфирио Диаса до войны. Мексиканская революция превратилась в революцию, обеспечившую один из самых высоких уровней грамотности в мире за очень короткий период времени. Он также руководил разработкой стратегии коренных народов Мексики, опираясь на философию и учение Джона Дьюи, чтобы объединить программу ассимиляции с быстро расширяющейся системой образования, тем самым обеспечивая достижение поставленных целей, а также выступая за более открытую и гибкую форму обучения. аккультурация, тот, который пытался перенять культуру коренных народов. В последние годы своей жизни Саенс служил Мексике в качестве способного дипломата.

Важно отметить, что Саенс стремился к тому, чтобы мексиканцы понимали мексиканскую революцию, при этом не акцентируя внимание на фракционной борьбе и «культе мучеников», вместо того, чтобы подчеркнуть единство революционеров и революцию как великое событие.[14] В 1929 году он сформулировал важную идею о том, что для мексиканцев существует разница «между революцией с большой буквы и революциями с маленькой буквы».[15]

Хотя его имя менее известно, чем такие современники, как Хосе Васконселос Моисес Саенс, возможно, оказал не меньшее влияние на формирование послереволюционной Мексики.

Рекомендации

  1. ^ Грабб, Кеннет (1939). «Политическая и религиозная ситуация в Мексике». Международные дела. 14 (5): 674–694. JSTOR  2601843.
  2. ^ Гро, Кристиан (1999). «Евангелический протестантизм и коренные народы». Бюллетень латиноамериканских исследований. 18 (2): 175–197. Дои:10.1016 / s0261-3050 (98) 00092-8.
  3. ^ Бойлс, Дерон (2012). «Влияние Джона Дьюи в Мексике: сельское образование,« община »и жизнеспособность контекста» (PDF). Межамериканский философский журнал. 3 (2): 98–113. Получено 1 апреля 2013.
  4. ^ Дьюи, Джон (1984). Поздние произведения Джона Дьюи: 1925-1953 гг.. Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойса.
  5. ^ Бойлс, Дерон (2012). «Влияние Джона Дьюи в Мексике: сельское образование,« сообщество »и жизнеспособность контекста». Межамериканский философский журнал. 3 (2): 98–113.
  6. ^ а б c Левинсон, Брэдли А. У. (2004). «Надежды и вызовы нового гражданского образования в Мексике: к демократическому гражданину без прилагательных». Международный журнал развития образования. 24 (3): 269–282. Дои:10.1016 / j.ijedudev.2003.11.013. HDL:2022/25765.
  7. ^ а б Панке, Гарольд Х. (1932). «Последние изменения в мексиканском среднем образовании». Обзор школы. 40 (9): 693–706. Дои:10.1086/439401.
  8. ^ а б Schoenhals, Луи (1964). «Эксперименты в Мексике в области сельского и начального образования: 1921-1930». Латиноамериканский исторический обзор. 44 (1): 22–43. Дои:10.2307/2511122.
  9. ^ Уивер, Томас (2002). «Гонсало Агирре Бельтран: прикладная антропология и политика коренных народов». Документы премии Малиновского: 1–11.
  10. ^ Дьюи, Джон (1984). Поздние произведения Джона Дьюи: 1925-1953 гг.. Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойса.
  11. ^ Уиллард, Уильям (1988). «Пернатый змей и Красная Атлантида». Обзор Wicazo Sa. 4 (2): 17–30. Дои:10.2307/1409275.
  12. ^ Гонзалес, Роберто Дж (2004). «От Indigenismo к сапатизму: теория и практика в мексиканской антропологии». Человеческая организация. 63 (2): 141–150. Дои:10.17730 / humo.63.2.lt5q0yv6jl3c32f9.
  13. ^ Паласиос, Гильермо (1988). «Постреволюционная интеллигенция, сельские чтения и формирование« крестьянской проблемы »в Мексике: El Maestro Rural, 1932-34». Журнал латиноамериканских исследований. 30 (2): 309–339. Дои:10.1017 / s0022216x98005069.
  14. ^ Томас Бенджамин (1 января 2010 г.). La Revolución: Великая революция Мексики как память, миф и история. Техасский университет Press. п. 127. ISBN  978-0-292-78297-6.
  15. ^ цитируется у Бенджамина, La Revolución, п. 13, стр. 167 сл. 1.