Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж - Muhammad abd-al-Salam Faraj

Мухаммад абд-аль-Салам
محمد عبد السلام فرج
عبد السلام فرج. Jpg
Родившийся1954
Эль-Деленгат, Мухафаза Бехейра, Египет
Умер15 апреля 1982 г.(1982-04-15) (27–28 лет)
Каир, Египет
НациональностьЕгиптянин
Альма-матерКаирский Университет

Мухаммад абд-аль-Салам Фарадж (арабский: محمد عبد السلام فرج; 1954-15 апреля 1982 г.) Египтянин радикальный Исламист и теоретик. Он руководил Каир филиал Исламист группа аль-Джихад (также Танзим аль-Джихад) и внес значительный вклад в повышение роли джихада в радикальном исламе с помощью своей брошюры Заброшенное обязательство (также Забытый долг). Он был казнен в 1982 году за роль в организации убийства президента Египта. Анвар Садат в прошлом году.

Жизнь

Рожден в Эль-Деленгат окрестности Мухафаза Бехейра, Египет, Фарадж получил образование в области электротехники и работал администратором в Каирский Университет. Фарадж начал создавать революционную группу, которая в 1979 году стала аль-Джихадом.[1] Фарадж, обаятельный оратор, набирал людей, которые слышали, как он проповедовал джихад в мечетях.[2]В течение следующих двух лет эти люди вербовали других, и таким образом Фарадж стал общим лидером разрозненной группы из примерно пяти революционных ячеек.[3]Эти ячейки, одну из которых возглавлял Айман аз-Завахири сохранил определенную степень независимости, но регулярно встречался и имел общую стратегию.[4]

В конце сентября 1981 года Фарадж провел встречу с другими лидерами «Аль-Джихада», чтобы обсудить заговор с целью убийства Анвара Садата. Идея была предложена ему Халид Исламбули, а лейтенант в Египетская армия которого Фарадж пригласил присоединиться к «Аль-Джихаду», когда его отправили в Каир шесть месяцев назад. Исламбули узнал, что он будет участвовать в праздничном параде с участием президента, и увидел возможность. Несмотря на разногласия между лидерами, план был реализован. Садат был убит 6 октября. Фарадж был быстро арестован и казнен 15 апреля 1982 года вместе с Исламбули и тремя сообщниками.[5]

Идеи

Основной поток Салафизм утверждает, что мусульмане должны стремиться подражать практике Пророка и его сподвижников, и считают, что невыполнение этого требования является причиной проблем, стоящих перед исламским миром. Фарадж утверждал, что современные мусульмане специально пренебрегли джихад, который он поместил после пять столпов как наиболее важный аспект ислама.

У Фараджа также были очень конкретные взгляды на то, какую форму должен принять этот джихад. Он последовал Сайид Кутб утверждая, что джихад был фард аль-айн (индивидуальный долг каждого мусульманина).[6] Он отверг представление о том, что внутренняя духовная борьба была великий джихад как сфабрикованная традиция и подчеркивала роль вооруженной борьбы.[7]

Фарадж учил, что главной целью джихада должны быть местные режимы. Он ввел термин «ближний враг» для описания таких целей, в отличие от «дальних врагов», таких как Израиль. Он основывался на идее Кутба о том, что современные исламские общества представляют джахилийя (состояние невежества, которое царило в доисламском арабском мире) и использовали идеи ибн Таймия винить в этом современных "отступнических" исламских правителей.[8]

Он считал, что мирные средства никогда не смогут привести к истинно исламскому обществу, и поэтому джихад был единственным вариантом. Он также считал, что исламское государство должно быть создано в Египте, прежде чем пытаться вернуть потерянные мусульманские земли.[9] Он считал, что джихад под знаменем существующей арабской нации просто усилит нечестивых правителей этой страны, которые в любом случае несут ответственность за колониальное присутствие на мусульманских землях.[10]

Забытый долг

После убийства президента Садата египетская полиция обнаружила документ под названием Аль-Фарида аль-Гаиба («Заброшенный долг»), написанная Абд аль-Саламом Фараджем, которая после своего открытия публиковалась серийно. Работа показала эволюцию радикальных исламистских идей со времен исламистского манифеста Кутба. Вехи. В то время как Кутб чувствовал, что джихад был провозглашением «освобождения для человечества», Фарадж с абсолютной уверенностью утверждал, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат.[11]

О важности борьбы с ближним противником перед дальним врагом:

Мусульманская кровь будет пролита, чтобы реализовать эту победу [над Израилем]. Теперь следует спросить, пойдет ли эта победа на пользу правлению неверных? Это будет означать укрепление государства, которое восстает против Законов Бога [шариата] ... Эти правители воспользуются националистическими идеями этих мусульман для реализации своих неисламских целей, даже если в поверхность [эти цели] выглядят исламскими. Сражение должно вестись [только] под знаменем ислама и под исламским руководством.

Фарадж считал, что сражаться несет ответственность мусульманин, но в конечном итоге (на основании Корана 9:14) сверхъестественное божественное вмешательство обеспечит победу:

Это означает, что мусульманин в первую очередь обязан своими руками выполнить приказ сражаться. [Как только он это сделает] Бог вмешается [и изменит] законы природы. Таким образом, победа будет достигнута руками верующих посредством [вмешательства] Бога.

Большая часть остальных Забытый долг обсуждают законные с точки зрения ислама методы борьбы. Среди них - обман врага, лгать ему, нападать ночью (даже если это приводит к случайному убийству невинных), а также рубить и сжигать деревья неверных.[12][13]

Мотивы убийства Садата

После убийства Садата его убийца (член «Аль-Джихада») объявил: «Я убил фараона! Я не боюсь умереть ». Это удивило некоторых в западном мире, которые предположили, что «преступление Садата в глазах убийц заключалось в примирении с Израилем», и их назовут еврейским агентом или чем-то подобным, а не фараоном.[14] Но Абд аль-Салам Фарадж объяснил на суде, что он и его группа заинтересованы в установлении Шариат закон, а не борьба с сионизмом или империализмом:

Основа существования империализма в странах ислама - эти же правители. Начать с того, что борьба с империализмом - это работа, которая не является ни славной, ни полезной, и это только пустая трата времени. Наш долг - сконцентрироваться на нашем исламском деле, и это прежде всего установление Божьего закона в нашей собственной стране и приведение мира Божьего к победе. Нет никаких сомнений в том, что первое поле битвы джихада - это искоренение этих неверных лидеров и их замена совершенным исламским порядком, и это приведет к высвобождению нашей энергии.[14]

Влияние

В ближайшее время Фарадж потерпел неудачу. У него не было достаточно сильной сети, и он не мог извлечь выгоду из убийства Садата. В связи с убийством Танзим аль-Джихад начал восстание в Асьют в Верхний Египет. Повстанцы взяли город под свой контроль на несколько дней, начиная с 8 октября 1981 года, прежде чем парашютисты из Каира восстановили контроль правительства. В боях погибли 68 полицейских и солдат.[15]

Тем не менее, брошюра Фараджа Заброшенное обязательство был очень влиятельным текстом. Фарадж, вероятно, записал свои идеи в 1979 году, хотя первоначально они распространялись только среди его последователей. Содержащиеся в нем идеи направляли египетские исламистские экстремистские группировки на протяжении 1980-х и 90-х годов.[2] Айман аз-Завахири был другом Фараджа и много лет следовал его мантре - нацеливаться на ближайшего врага.[10]

Некоторые писатели критиковали Фараджа. Джад аль-Хак из Аль-Азхар университет отверг его заявление о Садате как о вероотступнике и неверно истолковал некоторые части Коран, в том числе стих о мече.[16] Другие подвергли сомнению религиозные взгляды Фараджа, указав, что он получил образование электрика, а не исламского юриста.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ cns
  2. ^ а б Гергес, Дальний враг, 2010: 9
  3. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 134
  4. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 30
  5. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 32-3
  6. ^ Гергес, Дальний враг, 2010: 10
  7. ^ Кенни, стр53
  8. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 15
  9. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 16
  10. ^ а б Гергес, Дальний враг, 2010: 11
  11. ^ Повар, Дэвид, Понимание джихада Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005 (стр.107)
  12. ^ Фарадж, аль-Фарида аль-Гаиба, (Амман, без даты), стр.28, 26; пер. Йоханнес Янсен, Забытый долг, (Нью-Йорк, 1986)
  13. ^ Повар, Дэвид, Понимание джихада Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005, стр.192, 190
  14. ^ а б Льюис, Бернард, Кризис ислама: священная война и нечестивый террор, 2003 Бернард Льюис, с.135, источник: `Абд аль-Салам Фарк, Аль-Джихад: аль-Фарида аль-Гайба (Амман, 1982); Английский перевод в Johannes J.G. Янсен, Пренебрежение долгом: кредо убийц Садата и возрождение ислама на Ближнем Востоке (Нью-Йорк, 1986), стр. 159 и сл.
  15. ^ Мудрец, Понимание террористических сетей, 2004: 33,4
  16. ^ Калверт, стр.286
  17. ^ Эйкмайер, стр. 93

Библиография

  • Калверт, Джон, Сайид Кутб и истоки радикального исламизма
  • Эйкмайер, Дейл К., Кутбизм: идеология исламского фашизма
  • Кенни, Джозеф, Философия мусульманского мира
  • Салама, Сэмми и Бергоч, Джо-Райан, Аль-Джихад аль-Ислами
  • Стэнли, Тревор, Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж: основатель Джамаат Аль-Джихад, группы, убившей Анвара Садата
  • Сейджман, Марк (2004). Понимание террористических сетей. Филадельфия, PA: Университет Пенсильвании Press.
  • Гергес, Фаваз А. (2009) [2005]. Дальний враг: почему Джихад стал глобальным. Репринт 2010 г. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.