Насир Уддин (антрополог) - Википедия - Nasir Uddin (anthropologist)

Насир Уддин
Родившийся
Кокс-Базар
НациональностьБангладешский
Другие именаРахман Насир Уддин
Род занятийАнтрополог

Насир Уддин (Бенгальский: ড.নাসির উদ্দিন)[1] культурный антрополог, постколониальный теоретик и плодовитый писатель по самым разным вопросам, от прав человека, адиваси (коренных народов), права неграждан, беженцев и лиц без гражданства, повседневные формы дискриминации, государство в повседневной жизни людей, средства массовой информации и демократия, а также отношения между государством и обществом в Бангладеш и Южной Азии. В настоящее время Уддин является профессором антропологии в Университете Читтагонга.[2]

Образование

Уддин получил степень бакалавра наук с отличием по антропологии в 1997 году и степень магистра антропологии в 1998 году. Университет Дакки.

Позже в своей карьере он учился в Высшей школе азиатских и африканских регионоведения (ASAFAS) в качестве аспиранта по региональным исследованиям со специализацией в культурной антропологии. Киотский университет в 2004 г. С ноября 2005 г. по апрель 2007 г. он проводил этнографические полевые работы в Читтагонг горные районы (CHT) для написания диссертации на соискание степени доктора философии, которая была в конечном итоге присуждена в марте 2008 года. Диссертация Уддина была посвящена мобильности коренных народов, изменениям в повседневной жизни, политике маргинальности и формированию лидерства среди маргинализованных адиваси CHT. Помимо своих интенсивных работ по проблемам коренных народов, Уддин активно участвовал в этнографических исследованиях Народ рохинджа проживает на границе Бангладеш и Мьянмы.

Карьера

В январе 2001 года Уддин присоединился к кафедре антропологии Читтагонгский университет в качестве преподавателя, а в 2003 году был повышен до доцента. В 2004 году он получил Стипендия Монбукагакусё.

Вскоре в середине 2009 года его повысили до адъюнкт-профессора Читтагонгского университета. В том же году Уддин был удостоен звания Британская Академия стипендия 2009 года для проведения исследований на постдокторском уровне в Университет Халла в Соединенном Королевстве. Вскоре после завершения своего проекта в стране Уддин провел передовое исследование на тему «Положение этнических меньшинств в государственном образовании в постколониальном государстве: опыт Бангладеш» в качестве аффилированного научного сотрудника Департамента социологии Делиской школы экономики. Университет Дели в первой половине 2011 года.

В 2012 году Уддин был награжден Фонд Александра фон Гумбольдта стипендия для проведения постдокторских исследований в Ruhr-Universität Bochum в Германии. За это время Уддин читал курсы на факультете социальных наук.[3] с 2012 по 2013 годы, занимаясь собственными исследованиями по антропологии государства. Он также проводил исследования в Гейдельбергский университет, Германия и Vrije Universiteit Amsterdam, Нидерланды в качестве приглашенного научного сотрудника в 2013 г. Позже Уддин присоединился к кафедре антропологии в Лондонская школа экономики и политических наук (LSE) в качестве приглашенного ученого, чтобы продолжить свои исследования коренных народов, государственного строительства и маргинальности в контексте Бангладеш и Южной Азии в январе 2014 года. Затем Уддин присоединился к Центру исследований беженцев (RSC) при Оксфордском университете в качестве приглашенного научного сотрудника в 2018 году. Одновременно работал консультантом по исследованиям Школа восточных и африканских исследований (SOAS), Лондонский университет. Во время работы в Оксфордском университете и SOAS он работал над этнической принадлежностью, идентичностью и репрезентацией Рохинджа люди. Уддин путешествовал по миру и читал лекции и презентации своих исследований по вопросам коренных народов, положения в повседневной жизни и исследований беженцев (особенно людей рохинджа) на регулярной основе во многих известных университетах многих стран, включая США, Великобритания, Канада, Германия, Франция, Нидерланды, Япония, Австралия, Индонезия, Малайзия, Индия и Китай.

Области исследований

Его текущие области исследований включают:[4]

  • Безгражданство, (не) гражданство и убежище
  • Этничность и формирование этнической категории в де-территориальном мире;
  • Мобильность и переход в идентичности и культурной сущности;
  • Коренное происхождение, политика идентичности и принадлежность;
  • Подчиненные исследования и политика маргинальности;
  • Диалектика между колониализмом и постколониализмом;
  • Исследования мира и конфликтов;
  • Представления о власти и государстве в повседневной жизни;
  • Исследования миграции и беженцев;
  • (политический) ислам и секуляризм,
  • Динамика регионализма и востоковедения;
  • Парадокс современности и глобализации;
  • Интерфейс местной мудрости и глобальной доктрины.

Журнальные статьи и отредактированные книги

Уддин опубликовал множество журнальных статей,[5][6][7][8][9][10] отредактированные тома[11][12][13][14] и письменные книги [15][16][17][18] на Читтагонгском горном районе, колониализм и постколониализм, антропология государства, проблемы адиваси и проблемы беженцев рохинджа среди прочего. Его последние отредактированные книги, Жизнь в условиях мира и конфликта: коренное население и государство в горных районах Читтагонга (Дели: Orient BlackSwan, 2017) и Коренное происхождение в движении: различное проявление оспариваемой концепции (Oxford & New York: Berghahn, 2017) заслужили огромное международное внимание и признание. Уддин вместе с доктором Насрином Чоудхури из Университета Дели редактирует еще одну книгу под названием Детерриториальная идентичность и трансграничные движения в Южной Азии (Сингапур: Springer, 2018). Название его будущей монографии Рохинджа: случай "недочеловека" из Oxford University Press[19] тем временем стал центром внимания ученых, работающих с беженцами, лицами без гражданства, миграцией, трансграничной мобильностью, просителями убежища, людьми в лагерях и насильственно перемещенными лицами по всему миру.

Теория «недочеловека»

Уддин много лет работал над созданием новой теории, называемой теорией «недочеловека», чтобы понять людей, живущих в крайне маргинализированных и ужасных условиях. «Недочеловек» - это теория для понимания острого уязвимого состояния людей и природы государства. Это также могло бы обеспечить новую основу для понимания геноцида, этноцида, этнических чисток и домицида. Уддин утверждает, что «недочеловек» - это категория людей, рожденных в человеческом обществе, но не имевших места в человеческом сообществе. «Недочеловек» не получает лечения, которого заслуживает человек, и не ведет жизнь, как человеческое существо. «Недочеловеки» рождаются в мире, но мир не владеет ими ни в какой государственной структуре. "Недочеловек" рассматривается как о-мануш (нечеловеческие), поскольку они не существуют в правовых рамках какого-либо государства. «Недочеловек» - особая категория людей, живущих на границе «жизни» и «смерти». «Недочеловеки» не являются людьми в их должном достоинстве, правах и голосе, с которыми обращаются так, как если бы они были ниже людей. К утверждению его теории «недочеловека», название монографии Уддина Рохингья: пример «недочеловеческой» жизни было опубликовано Oxford University Press (2020)[20] который содержит теорию «нечеловеческой» жизни со ссылкой на людей рохинджа, живущих на границе Бангладеш и Мьянмы. Его теория «недочеловека» широко распространяется по всему миру с огромными успехами. Недавно Уддин провел три последовательных доклада о своей теории «недочеловека» в Азиатском институте Университета Торонто, Международном исследовательском центре миграции (IMRC) в Университете Уилфрида Лорье, Ватерлоо и Центре исследований беженцев в Йоркском университете. Он также прочитал лекцию о своей «теории недочеловечества» в 8-м Фонде Гумбольдта.[21] Встреча Форума победителей в Бонне, Германия, 18 октября 2018 г. Уддин читал лекции по своей теории «недочеловеки» в Центре изучения беженцев (RSC).[22] Оксфордского университета, факультет антропологии и социологии SOAS[23] и Центр миграции, беженцев и принадлежности[24] в Университете Восточного Лондона (UEL) в ноябре 2018 года. Недавно он посетил серию лекций в ряде университетов США, где он читал лекции по своей теории недочеловека. Университеты включают Колумбийский университет.[25] (10 октября 2019 г.), Нью-Йоркский университет (NYU) (11 октября 2019 г.), Новая школа социальных исследований[26] (16 октября 2019 г.), Делавэрский университет (17 и 18 октября 2019 г.) и Корнельский университет[27] (21 октября 2019 г.). Уддин также прочитал серию лекций в Австралии, включая университеты Сиднея, Мельбурна и Аделаиды в декабре 2019 года.

Этнография - это «совместный продукт»

Уддин опубликовал статью под названием «Деколонизация этнографии в полевых условиях: антропологический отчет]» в Международный журнал методологии социальных исследований где он сформулировал теоретическое положение о том, что этнография является «совместным продуктом». Уддин писал: «Колониализм не заканчивается уходом колонии с оккупированных территорий, он существует во времени. Как в принципе, так и на практике идет постоянный диалог между колониальным господством и постколониальной трансформацией. Таким образом, проведение этнографических полевых исследований подразумевает обоснованное позиционирование исследователя на стыке субъективности и объективности, в то время как сама этнография борется с вопросом репрезентации в связи с колониальной традицией изображения антропологического объекта как «нецивилизованного другого». После публикации полевого молочного хозяйства Малиновского назрела необходимость деколонизации этнографии. Однако этнограф все еще сталкивается с колониальной идеологией в этой области при осмыслении этнографических данных. Как этнограф сталкивается с колониальным наследием в этой области? Как он себя позиционирует в контексте превосходства этнографа в предметном мире? ».[28] На все эти вопросы можно было бы ответить, если бы этнография могла стать «совместным продуктом», в котором исследователь и изучаемые люди в равной степени отражаются, представлены с разумной позицией и выражаются взаимно. Вскоре после публикации статьи теоретическое положение Уддина «этнография - это совместный продукт» привлекло более широкое академическое внимание в социальных науках, особенно в антропологии во всем мире.

Многоликий государство

Антропология государства выросла как новая область исследований в антропологии в течение последних трех десятилетий. В классической антропологии политические организации и политические системы в безгосударственных обществах составляли основное поле исследования, а не идею государства.[29] Британская социальная антропология, в частности, обращала внимание на то, как политические организации и политические системы раньше функционировали в африканском обществе, даже не имея понятия о том, что мы сейчас называем государством.[30] С конца 1990-х гг. Антропологическое понимание государства все больше вырастает в рамках специализированной области исследований, обеспечивающих взгляды на периферию общества. За последние три десятилетия антропология государства создала очень сильную область исследований, в которой многие ученые внесли свой вклад в построение теорий с помощью своих собственных этнографических работ со всего мира. Уддин со своим коллегой Евой Гергарц опубликовал статью под названием «Многоликая страна: жизнь в условиях мира и конфликта в районе Читтагонг-Хилл-Трактс, Бангладеш» в Конфликт и общество: достижения в исследованиях которая внесла вклад в новую теоретическую основу для понимания государства с полей, сформулировав «Многоликость государства». Уддин и Герхарц утверждали, что у государства есть много лиц, которые становятся функциональными в отношениях с людьми, которые (пере) определяют многоликость государства в их повседневной жизни. Теория Уддина и Герхаза широко известна как «многоликое государство» в антропологии государства и окраин.

Рекомендации

  1. ^ "Личный сайт доктора Насира Уддина".
  2. ^ "Преподаватель: Насир Уддин". Читтагонгский университет.
  3. ^ Уддин, Насир. «Приглашенный ученый» (PDF). Рурский университет Бохума. Получено 13 апреля 2013.
  4. ^ «Текущие исследовательские проекты». Персональный сайт Насира Уддина. Получено 6 июля 2014.
  5. ^ "Список публикаций доктора Насира Уддина". 15 декабря 2012 г.
  6. ^ Уддин, Насир (2008). «Статья опубликована Routledge». Азиатская этническая принадлежность. 9: 33–53. Дои:10.1080/14631360701803211.
  7. ^ Уддин, Насир (2011). «Статья опубликована Routledge». Международный журнал методологии социальных исследований. 14 (6): 455–467. Дои:10.1080/13645579.2011.611382.
  8. ^ Уддин, Насир (2014). «Статья опубликована Routledge». Азиатская этническая принадлежность. 15: 62–77. Дои:10.1080/14631369.2013.803801.
  9. ^ Уддин, Насир (2010). «Статья опубликована SAGE Publication». Обзор Южной Азии. 17 (2): 283–294. Дои:10.1177/097152311201700206.
  10. ^ Уддин, Насир; Герхарц, Ева (1 января 2017 г.). «Многоликая государство: жизнь в мире и конфликте в районе Читтагонг-Хилл-Трактс, Бангладеш». Конфликт и общество. 3 (1). Дои:10.3167 / arcs.2017.030115. ISSN  2164-4543.
  11. ^ "Политика мира: пример Читтагонгских горных районов Бангладеш".
  12. ^ "Ориент Блэксуэн Пвт.Лтд". www.orientblackswan.com. Получено 21 октября 2018.
  13. ^ «Коренное население в движении: различные проявления оспариваемой концепции». Книги Бергана.
  14. ^ Детерриториальная идентичность и трансграничное движение в Южной Азии | Насир Уддин | Springer. Springer. 2019. ISBN  9789811327773.
  15. ^ Уддин, Насир (28 марта 2013 г.). Жизнь в шкафчике: состояние беженцев рохинджа в Бангладеш. ISBN  978-3639511260.
  16. ^ «Отход от маргиналов (Модель развития CDA в северной части Бангладеш) - Насир Уддин». www.rokomari.com. Получено 21 октября 2018.
  17. ^ রোহিঙ্গা নয় রোয়াইঙ্গা (অস্তিত্বের সংকটে রাষ্ট্রহীন মানুষ) - রাহমান নাসির উদ্দিন. Rokomari.com. Получено 21 октября 2018.
  18. ^ Уддин, Насир. «Коренные народы, Читтагонгские горные районы и политика представительства».
  19. ^ "Домашняя страница". Oxford University Press. Получено 21 октября 2018.
  20. ^ https://global.oup.com/academic/product/the-rohingya-9780199489350?prevSortField=9&q=*&resultsPerPage=100&lang=en&cc=gb
  21. ^ «Фонд Александра фон Гумбольдта». Получено 21 октября 2018.
  22. ^ «Дом - Центр изучения беженцев». www.rsc.ox.ac.uk. Получено 21 октября 2018.
  23. ^ "Департамент антропологии и социологии | Лондонский университет SOAS". www.soas.ac.uk. Получено 21 октября 2018.
  24. ^ "Центр исследований миграционных беженцев и принадлежности к имуществу - Университет Восточного Лондона (UEL)". www.uel.ac.uk. Получено 21 октября 2018.
  25. ^ http://icls.columbia.edu/events/the-voices-of-the-victors-the-rohingyas-and-their-subhuman-life/
  26. ^ "Рохинджа между жизнью и смертью: случай недочеловека"'". Новая школа.
  27. ^ https://events.cornell.edu/event/sap_speaker_sdries_the_rohingya_stalesssness_refugeehood_and_a_subhuman_life_by_nasir_uddin
  28. ^ Уддин, Насир (2011). «Деколонизация этнографии в поле: антропологический отчет». Международный журнал методологии социальных исследований. 14 (6): 455–467. Дои:10.1080/13645579.2011.611382.
  29. ^ Рэдклифф-Браун А. Р. 1940. Предисловие. В африканских политических системах. (ред.) Evans-Pritchard E. E. и Fortes, M. Pp. xi – xxiii. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  30. ^ Фортес М., Эванс-Притчард Э. Э. 1970 [1940]. Африканские политические системы. Нью-Йорк, Оксфорд и Лондон: Oxford University Press.