Новый советский человек - Википедия - New Soviet man

Пропагандистский плакат 1920 года: «Чтобы иметь больше, нужно больше производить. Чтобы производить больше, нужно больше знать».

В Новый советский человек или же Новый советский человек (русский: новый советский человек новый советский человек), как постулируется идеологи из Коммунистическая партия Советского Союза, был архетип человека с определенными качествами, которые, как утверждается, становятся доминирующими среди всех граждан Советский союз, независимо от культурного, этнического и языкового разнообразия страны, создание единого Советские люди и советский народ.[1][2]

Намерение

С истоков идеологии середины XIX - начала XX века идеологи Коммунизм постулировали, что в новом обществе чистый коммунизм и социальных условий в нем, Новый Мужчина и Новая Женщина разовьются с качествами, отражающими окружающие обстоятельства пост-дефицита и беспрецедентного научного развития.[3]Например, Лев Троцкий написал в 1924 году в Литература и революция о "коммунисте", "человеке будущего":[4]

Человек поставит своей целью овладеть своими собственными чувствами, поднять свои инстинкты до высот сознания, сделать их прозрачными, протянуть нити своей воли в скрытые уголки и тем самым подняться на новый уровень, создать высший социальный биологический тип или, если угодно, сверхчеловек.

Вильгельм Райх спросил в 1933 году:

Воспроизводится ли новая социально-экономическая система в структуре характера людей? Если да, то как? Будут ли его черты унаследованы детьми? Будет ли он свободной, саморегулирующейся личностью? Сделают ли заложенные в структуру личности элементы свободы ненужными какие-либо авторитарные формы правления?[5]

Новый Человек

Рабочий и колхозница память на советской марке в Социалистический реалист стиль.

Советский человек должен был быть самоотверженным, образованным, здоровым, мускулистым и полон энтузиазма в распространении социалист Революция. Соблюдение Марксизм-ленинизм, и индивидуальное поведение, соответствующее предписаниям этой философии, были одними из важнейших черт, ожидаемых от нового советского человека, которые требовали интеллектуализма и жесткой дисциплины.[6] Им руководили не грубые порывы природы, а сознательное самообладание, убеждение, которое требовало отказа как от врожденной личности, так и от бессознательного, что поэтому отвергали советские психологи.[7]

Он относился к государственной собственности с уважением, как к своей.[8] Он также утратил какие-либо националистические настроения, будучи советским, а не русским, украинцем, белорусом или любой из многих других национальностей, проживающих в СССР.[9]

Его работа требовала усилий и аскезы, чтобы показать новому человеку победу над своими низменными инстинктами.[10] Алексей Стаханов поддельный[11][12] рекордный день в добыче угля позволил ему стать образцом «нового человека» и членами Стахановские движения пытались стать стахановцами.[13]

Это также могла быть новая женщина; Правда описал советскую женщину как человека, которого раньше не могло и не могло быть.[14] Женщины-стахановцы встречались реже, чем мужчины, но четверть всех профсоюзных женщин были признаны «нарушителями норм».[15] Для Всемирной выставки в Париже, Вера Мухина изобразил моментальную скульптуру, Рабочий и колхозница, одетый в рабочую одежду, продвигается вперед со скрещенными серпом и молотом.[15]

Александр Зиновьев выдвинули сатирический аргумент, что новый тип человека действительно был создан советской системой, но считал, что этот новый человек, которого они называют Homo Sovieticus - был во многом противоположен идеалу нового советского человека.[16]

Самоотверженность

Среди основных черт нового советского человека было самоотверженный коллективизм. Новый бескорыстный человек был готов пожертвовать своей жизнью ради добрых дел.[17]

Эта черта прославлялась с первых советских дней, о чем свидетельствуют строки из стихотворения. Владимир Ильич Ленин советского поэта Владимир Маяковский:

Кому нужна «1»?
Голос "1"
тоньше писка.
Кто это услышит?
Только жена ...
«1» - это ерунда.
«1» - это ноль.

Вымышленные персонажи и представления современных знаменитостей, воплощающие эту модель, были характерными чертами советского культурный жизни, особенно временами, когда правительство уделяло особое внимание развитию концепции нового советского человека.

Пронаталист Политика, поощряющая женщин иметь много детей, была оправдана эгоизмом, присущим ограничению следующего поколения «новых мужчин».[18]

Новая советская женщина

"Что за Октябрьская революция подарил работнице и крестьянке ». 1920 Советский агитационный плакат. Надписи на зданиях гласили:« библиотека »,« детский сад »,« школа для взрослых »и т. д.

В 1920-х и в Сталинская эпоха концепция «новой советской женщины» служила наряду с концепцией «нового советского человека». Ее роли сильно отличались от роли ее коллеги-мужчины; она была отягощена сложной идентичностью, которая изменилась с идеологическими сдвигами в партийной доктрине в сторону большего консервативный представления о роли семьи и матери в советской системе. Новая советская женщина была суперженщиной, которая уравновешивала конкурирующие обязанности и взяла на себя бремя нескольких ролей: коммунистического гражданина, штатного работника, жены и матери.[19]

Нового советского человека обычно характеризовали как мужчину. В Советская пропаганда В центре внимания нового советского человека было принято изображать мужчин в качестве главных действующих лиц, сражающихся с противниками марксистской революции или перестраивающих мир. С другой стороны, женщин часто изображали как «отсталых», пассивных бенефициаров революции, а не как ее охранников. Отчасти это произошло потому, что пролетарское движение было организовано и с которым боролись люди из рабочего класса.[нужна цитата ] Таким образом, пропаганда часто приравнивала мужское господство к господству пролетариата. Хотя руководство партии заявляло, что по закону мужчины пользуются равным статусом, что само по себе является значительным достижением, мужчины оставались мерилом достоинства.[20]

Эта маргинализация женщин во вновь формирующемся гражданском порядке мешала женщинам найти место среди пролетарского класса, за который боролась революция. Правила во время Новая экономическая политика Период, связанный с тем, в какой степени женщины могут работать в опасных условиях, сколько часов они могут работать в смену и какие виды особой заботы, которую они получают во время родов, заставили многих владельцев фабрик неохотно нанимать женщин, несмотря на требования Комиссариата труда, чтобы женщины получить равный доступ к занятости.[21]

В 1920-е годы были достигнуты успехи в борьбе с неграмотностью и поощрении образования для женщин. Советская политика поощряла женщин из рабочего класса посещать школу и развивать профессиональные навыки. Для женщин существовали возможности участвовать в политике, становиться членами партии и претендовать на выборные и административные должности. Однако доступ к политической сфере был крайне ограничен.[22]

Политика Иосифа Сталина в отношении женщин была более консервативной, чем политика его предшественника Ленина. Поскольку он был озабочен сокращением численности населения, Сталин преуменьшил значение марксистского феминистского взгляда на женщин в обществе, который, по его мнению, освобождает женщин от патриархата и капитализма. В соответствии с линия партии Сталин вновь подтвердил важность женщин в рабочей силе и женском образовании, в первую очередь грамотности, хотя он начал подчеркивать роль матери, что отличалось от более радикальных представлений начала 1920-х годов.[22]

«Отмирание» семьи больше не было целью экономического и политического прогресса. Новая линия партии заключалась в том, что семья, как и государство, должна укрепляться с полной реализацией социализма. В массированных пропагандистских кампаниях радость материнства увязывалась с благами Советской власти.[22] Советская идеология начал утверждать, что общественные роли женщины совместимы с ее ролями жены и матери. Фактически, эти двое усиливали друг друга и оба были необходимы для настоящей женственности.[23]

«Новая советская женщина» сильно отличалась от представлений революционеров, существовавших до 1930-х годов. Вместо того, чтобы освободиться от домашних забот, она была привязана к ним. Хотя теперь она выполняла роль ровесницы мужчины на рабочем месте, она также была обязана посвятить себя тому, чтобы быть его помощницей по дому.[19] Одна из главных ролей Новой советской женщины - роль матери. Эта роль приобрела большое значение в связи с сокращением населения, начавшимся в 1920-х годах. Война и революция уничтожили население. Законодательство, легализующее аборты, и более широкое использование противозачаточных средств - хотя все еще не столь широко распространенное - в 1920-х годах также способствовало снижению численности населения, поскольку женщины стали больше работать и меньше рожать.[24]

В качестве средства борьбы с этой тенденцией пропаганда сделала новый акцент на роли женщин как хранительниц коммунистического режима в их способности производить следующий класс здоровых рабочих. пронатализм. Пропаганда по-разному представляла пронатализм, способ побудить женщин рожать детей, городских женщин из рабочего класса и сельских крестьянок. Пропаганда, рассчитанная на городскую аудиторию, связала здоровую женскую сексуальность с репродукцией, в то время как медицинская информация для крестьянских женщин позиционировала зачатие как цель полового акта.[24]

В течение 1920-х годов и в сталинскую эпоху советская политика вынуждала женщин ограничивать свои профессиональные устремления, чтобы выполнять свою двойную роль работницы и домохозяйки. Конкурирующие требования семейной жизни ограничивали профессиональную мобильность женщин. Женщины справлялись с ролевым напряжением, испытанным в сталинскую эпоху, либо ограничивая профессиональные устремления, либо ограничивая размер семьи. Несмотря на подводные камни, в то время женщинам из низшего класса были доступны беспрецедентные возможности. Теперь женщины имели право голоса в дебатах, и Женотдел, женская секция Центрального комитета с 1919 по 1930 годы, добилась успехов во время своей работы, чтобы повысить политическую, социальную и экономическую активность советских женщин.[25]

Смотрите также

Коммунист
Некоммунистический

Рекомендации

  1. ^ Николай Устрялов, Из Нэп к советскому социализму (1934) (текст онлайн ) (на русском)[страница нужна ]
  2. ^ Геллер, Михаил (1988). Винтики в колесе: становление советского человека. Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  9780394569260.
  3. ^ Сравнивать: Бердяев Николай Александрович (1937). Происхождение русского коммунизма. Книги в мягкой обложке Ann Arbor для исследования коммунизма и марксизма. University of Michigan Press (опубликовано в 1960 г.). п. 182. ISBN  9780472060344. Получено 2015-06-12. [...] коммунизм утверждает, что создал не только новое общество, но и нового человека. В Советской России много говорят о новом человеке, о новом духовном облике. Об этом любят говорить и иностранцы, побывавшие в Советской России [...]
  4. ^ "Глава 8" Революционное и социалистическое искусство ". Marxists.org. 2007-01-06. Получено 2012-08-18.
  5. ^ Вильгельм Райх, Массовая психология фашизма, Глава 8, Массы и государство[страница нужна ]
  6. ^ Б. Р. Майерс, Самая чистая гонка, стр.81 ISBN  9781933633916
  7. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, p258 ISBN  0-393-02030-4
  8. ^ "1917–1987: неудачная и трагическая попытка создать «нового человека» В архиве 2011-07-27 на Wayback Machine "
  9. ^ "Глоссарий - Советский Союз "
  10. ^ Б. Р. Майерс, Самая чистая гонка, стр 86 ISBN  9781933633916
  11. ^ Шмеманн, Серж (31 августа 1985 г.). "В советской эпохе легенда нетерпеливого бобра работает сверхурочно". Нью-Йорк Таймс. п. 2.
  12. ^ Комсомольская правда, 15 октября 1988 г.
  13. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, p258-9 ISBN  0-393-02030-4
  14. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, p259 ISBN  0-393-02030-4
  15. ^ а б Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, p260 ISBN  0-393-02030-4
  16. ^ «Умер советский сатирик Зиновьев». Новости BBC. 10 мая 2006 г.
  17. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, стр301 ISBN  0-393-02030-4
  18. ^ Ричард Овери, Диктаторы: гитлеровская Германия, сталинская Россия, p257 ISBN  0-393-02030-4
  19. ^ а б Барбара Эванс Клементс, Дочери революции: История женщин в СССР (Иллинойс: Harlan Davidson, Inc., 1994), 73.
  20. ^ Барбара Альперн Энгель, Женщины в России: 1700-2000 (Cambridge University Press, 2004), 150.
  21. ^ Барбара Альперн Энгель, Женщины в России: 1700-2000 (Cambridge University Press, 2004), 153.
  22. ^ а б c Гейл Варшофски Лапидус, Женщины в советском обществе: равенство, развитие и социальные изменения (University of California Press, 1978), 112.
  23. ^ Гейл Варшофски Лапидус, Женщины в советском обществе: равенство, развитие и социальные изменения (University of California Press, 1978), 115.
  24. ^ а б Барбара Альперн Энгель, Женщины в России: 1700-2000 (Cambridge University Press, 2004), 161.
  25. ^ Барбара Альперн Энгель, Женщины в России: 1700-2000 (Cambridge University Press, 2004), 165.

дальнейшее чтение

  • Хевеши М. Толковый словарь идеологических и политических терминов советского периода (Хевеши М.А. Толковый словарь идеологических и политических терминов советского периода.) Москва, Международные отношения (2002) ISBN  5-7133-1147-3 (на русском)
  • Гершель и Эдит Альт, Новый советский человек. Его воспитание и развитие характера, Нью-Йорк: Bookman Associates, Inc., 1964 (из обзора: «Целью исследования Альтов было изобразить влияние на характер человека всей советской системы, из которой воспитание детей и образование являются частью. ")
  • Штайнер, Евгений. Авангард и строительство нового человека (Штейнер Е.С. Авангард и построение Нового Человека). Москва: New Literary Observer, 2002. (Английская версия книги вышла под названием Рассказы для маленьких товарищей. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет, 1999).