Бессрочный священник - Perpetual curate

Чарльз Доджсон, бессменный священник Церковь Всех Святых, Дарсбери в Чешире; и отец К. Л. Доджсона, также известного как Льюис Кэрролл. Все святые были созданы в 1536 году на территории расположенной неподалеку капеллы. Norton Priory.

Бессрочный священник был классом резидента приходской священник или же действующий священник в пределах Объединенная церковь Англии и Ирландии (название объединенных англиканских церквей Англии и Ирландии с 1800 по 1871 год). Этот термин широко используется в основном в первой половине XIX века. Правовой статус бессменного священника возник как административная аномалия в 16 веке. В отличие от древних ректоров и викариев, вечные священники поддерживались денежными средствами. стипендия, обычно поддерживаемые благотворительным фондом, и не имели древнего права на получение дохода от десятина или же Glebe.

В 19 веке, когда в Англии и Уэльсе требовалось большое количество новых церквей и приходских домов. политически и административно, оказалось гораздо более приемлемым поднять прежний часовни к приход статус, или создать церковные округа с новыми церквями внутри древних приходов, чем разделить существующие викарии и ректоры. Согласно закону, принятому для облегчения этого, приходские священники новых приходов и округов были по закону бессрочными викариями.

У этой практики начала 19-го века было два особенно заметных эффекта: по сравнению с настоятелями и викариями древних приходов вечные священники, как правило, имели неопределенное социальное положение; а также гораздо меньше шансов получить адекватную оплату.

Бессрочные викарии исчезли из поля зрения в 1868 году, после чего они могли по закону называть себя викариями, но вечные викарии оставались в законе до тех пор, пока особый статус вечных викариев не был отменен Законом о пастырских мерах 1968 года.

Смысл

Бессрочный в названии означало, что после получения лицензии они не могут быть удалены их патроном; и могли быть лишены только их епархиальным епископом через церковные суды. Курировать означало, что епархиальным епископом им было разрешено предоставлять "исцеление душ «для жителей района или волости.

Технически всех должностных лиц в Англии можно было считать вечными священниками. Однако после григорианских реформ XI века местное исцеление душ в Англии стало собственность без права собственности[1] действующего президента; чей доход в виде десятины и глебе составлял бенефис, а затем носил титул настоятеля.

Происхождение поста и характеристики

Приходские церкви в Англии возникли в XI и XII веках как личная собственность (преимущественно мирян) покровителей; который имел право назначать и увольнять приходского священника, получать вступительный взнос по назначению и впоследствии взимать годовую арендную плату.[2] Посредством Григорианские реформы почти все эти права были аннулированы для мирян, которые могли только сохранить остаточные полномочия по назначению настоятеля в бенефиции, и многие светские знатные люди после этого передали приходские церкви в собственность религиозных домов, что было менее ограничено каноническим правом. от взимания гонораров и ренты с ректоров, и, кроме того, может ходатайствовать об освобождении от папского разрешения.[3] Первоначально для религиозных домов с настоятелями не было ничего необычного в том, чтобы брать на себя возможность собирать десятину и личный доход, но эта практика была запрещена указами Латеранский совет 1215 г. После этого, в течение средневековья, монастыри и монастыри постоянно добивались освобождения папы от декретов Собора, чтобы использовать доход ректоральных бенефициаров для собственных нужд. Однако, начиная с XIII века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могут таким образом присваивать только glebe и «большую десятину» зерна, сена и дерева; «меньшие десятины» должны были оставаться в пределах приходской бенефиции; должностное лицо которого с тех пор носило титул викария.[4] К 1535 году из 8838 ректоров в Англии 3307 были назначены викариями;[5] но в то время небольшая часть викариев, находящихся в монашеской собственности, вообще не обслуживалась благотворительным духовенством; монастыри, подавшие прошение об освобождении папы от этой обязанности. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, принадлежавшие домам Августинец или же Премонстрант каноны, приказы, правила которых требовали от них проведения приходского богослужения в своих монастырских церквях; по большей части как часовни более отдаленной приходской церкви. С середины четырнадцатого века и далее эти каноники часто могли расширить этот гибридный статус, включив в него викариев, находящихся в их владении, ходатайствуя о папских привилегиях присвоения, позволяющих им брать полную десятину, при этом служа исцелению либо из своего числа, либо из светские стипендиаты, сменяемые по желанию; аранжировки, которые соответствовали их часовням непринужденности.[6]

Постреформационные вечные священники

Челтнемский собор, Сент-Мэри старинный приходской храм, присвоенный священником Cirencester Abbey и, поскольку он не получил никакой выгоды от роспуска в 1539 году, то продолжал оставаться в постоянном служении до воссоединения со своим священником в 1863 году.

Именно эта последняя небольшая группа приходских церквей и часовен без благотворительного духовенства после Роспуск монастырей составляли начальный транш вечных кураций. При роспуске настоятели и викарии большинства бывших монастырских церквей остались на своих местах, их доходы не пострадали. Но для этих неблагополучных церквей и часовен, миряне, покупатели права на десятину по канонам, не могли сами выполнять духовные обязанности приходского лечения, и при этом не считалось правильным назначать священников для выполнения этой функции, как каноники. сделал.[7] Вместо этого миряне, покупающие присвоенную десятину, называемые «захватчиками», в этих случаях должны были как назначить священнослужителя к епархиальному епископу для служения исцелению, так и предоставить фиксированное пособие в соответствующей годовой стоимости для поддержки новой вечной церковности.[8] На практике, большинство назначенных должностных лиц новых вечных священников были канониками или стипендиатами, которые служили этим лекарствам до роспуска.[9] С годами схема, по которой импроприатор действовал как покровитель и распорядитель вечной верности, оказалась подверженной разрушению, особенно потому, что первоначальная денежная стипендия могла быть уменьшена до небольшой части ее прежней стоимости через инфляция. В некоторых случаях продолжение назначения на лечение было возможно, если епархиальный епископ мог взять на себя обязанности кассира, получив для этого увеличенную часть дохода от десятины от прихода или другого пожертвования. В противном случае злоумышленник может назначить соседнего действующего оператора для лечения; воспользовавшись тем фактом, что, поскольку в то время священник не считался бенефициаром, не существовало юридических препятствий для его содержания в множество. Как и в случае с гораздо большим количеством неадекватно финансируемых ректоров и викариев, постоянное предоставление должностных лиц для обслуживания постоянных священников теперь зависело от того, чтобы живые привлекали дополнительные пожертвования, и этот процесс стал намного проще, когда постоянные священники были сведены в рамки условий Щедрость королевы Анны в 1704 г.

Вечные священники в девятнадцатом веке

Haworth Parsonage построен в 1774 году как дом пастора для древней часовни Haworth в приходе Брэдфорд, учрежденная как вечная клиника в 1820 году по назначению Патрик Бронте

К началу девятнадцатого века в Англии и Уэльсе насчитывалось 10 500 древних приходов; их границы фиксированы, и до 1818 г. они могли быть изменены или разделены только частным актом парламента. Кроме того, было около 2000 часовен с определенными приходскими округами, в основном на севере Англии; большинство из которых финансировалось более или менее щедрыми фондами, управляемыми попечителями. Однако только в 4400 приходах был постоянный представитель,[10] большинство оставшихся приходов и часовен обслуживают около 5000 человек. помощники священника;[11] хотя многие более мелкие соседние приходы были фактически объединены для совместного проживания, а некоторые были преобразованы в синекуры присоединенный в знак признательности до епископства или другого старшего клерикального поста.[10] Около 1000 приходских исцелений не проводилось ни одним священником.[12] Одно из последствий Наполеоновские войны была серия парламентских актов, дающих епископам право принуждать отсутствующих должностных лиц проживать в своих приходах; но было признано, что это создаст трудности для перемещенных помощников священников, лишенных доступа к более привлекательным лекарствам. В этом контексте статус вечного священника стал казаться не столько исторической аномалией, сколько потенциальным решением. Если бы часовни, наделенные достаточным регулярным доходом, можно было бы восстановить в качестве вечных священников; это обеспечило бы жизнь перемещенным помощникам священников, в то же время значительно улучшив качество пастырской заботы, предоставляемой этим лечебным учреждениям. Что особенно важно, не было бы необходимости изменять древние границы приходов или нарушать права на десятину или ликование; в то время как представители древних приходских церквей могли оставаться совместными патронами с попечителями новых вечных приходов.

Гораздо более серьезная проблема возникла в связи с быстрым ростом городского населения. Даже после того, как бывшие древние часовни были преобразованы в постоянные приходы, церквям и приходам в промышленных городах по-прежнему не хватало средств; и соответствующий избыток во многих сельских районах Юго-Востока. Требовалось быстрое увеличение числа городских приходов, и было обнаружено, что статус вечного священника (после его переклассификации в «бенефициар») обеспечивает легкодоступную правовую основу для создания новых должностей. Различные законы о церковном строительстве [13] значительно увеличили количество постоянных приходов за счет создания новых приходов и церковных округов; их сотрудники первоначально получали стипендии от аренда скамей управляются церковными старостами под наблюдением епархий, в последнее время чаще за счет пожертвований, наделенных Церковные уполномоченные.[8][11] Десятина и глебе в этой местности продолжали поступать мирянину-импропатору или епархии; или в случае более новых вечных приходов сохранялись за древним приходом, который был разделен для их основания. Там, где новая церковь была основана в новом церковном районе, покровителем новой жизни обычно был древний приход, а там, где древний приход был разделен на новые независимые приходы, покровителем древнего прихода обычно был покровитель всей новой жизни; но законодательство также позволяло дарителям значительных пожертвований приобретать покровительство над новыми жизнями при условии, что существующий покровитель получит первый отказ.[14] Дальнейшее законодательство отменило бенефициары синекуры и резко ограничило допустимые возможности для плюрализма.[15] принуждение к разделению давних совместных проживаний (включая вечные священники), которые не квалифицируются как исключения. К 1864 году помощники викария обслуживали менее 1000 приходских лечебниц;[11] в то время как количество бессменных священников увеличилось до более чем 4000. С того момента, как в начале века считались наиболее излюбленным классом священников; к 1850-м годам бессменные священники стали наименее привилегированным классом занимающих посты. Бессрочные священники долгое время оставались малооплачиваемыми и неадекватно размещенными по сравнению с другими полноправными должностями англиканской церкви, даже когда они были увеличены с Щедрость королевы Анны; следовательно, Бессрочный священник обычно фигурирует в литературной культуре середины викторианской эпохи как фигура, стремящаяся сохранить социальное положение полученного духовенства, но чьи семейные устремления (особенно супружеские) рушились из-за ограниченных финансовых ожиданий; особенно в Бессрочный священник к Миссис Олифант,[16] И в Последняя хроника Барсета к Энтони Троллоп.

Легальное положение

Проще говоря, каждый действующий президент был либо настоятелем, либо викарием, либо бессрочным священником; но хотя это было полностью точное изложение соответствующего закона в англиканской церкви,[17]Создание вечных кураций было специальным приемом при роспуске монастырей, чтобы предоставить служителям существующих религиозных общин минимальное нарушение давних духовных и мирских прав собственности, за исключением передачи этих прав из в руки монахов и в руки мирян и арендаторов.[18] Там, где эти общины находились в неблагополучных приходах, вполне вероятно, что в противном случае немногие были бы в состоянии обеспечить достойную жизнь викарию, если бы они вместо этого были восстановлены в качестве льготных викариев; там, где конгрегации находились в бывших монастырских церквях или часовнях, в противном случае они не могли быть наделены приходскими часовнями, кроме как за счет финансовых затрат для настоятеля прихода. Уход оставался в течение трех столетий относительно редким исключением из общего правила приходского положения; не в последнюю очередь потому, что (в отличие от ректоров или викариев) вечные священники не имели корпоративной личности, и, следовательно, пожертвования не могли быть распределены между офисом, а не отдельным лицом.[8] Это нарушение было исправлено в некоторых церквях, когда те постоянные священники, которые могли быть увеличены за счет Щедрость королевы Анны были объявлены «вечными бенефициарами», а их действующие органы - политическими.[19] Все остальные бессрочные курации были реклассифицированы как полные бенефициары Законом о множественности 1838 г.[20] Однако это могло быть палкой о двух концах для тех вечных священников, значительного числа которых к этому времени стало фактически присоединено к соседнему священнику или приходскому дому, но которые, согласно законам о множественности, теперь должны были служить независимым лечением; часто изначально при совершенно неадекватном даровании и отсутствии пасторского дома. Хотя впоследствии «благодетельный священнослужитель»,[8] В отличие от настоятеля или викария, вечный викарий девятнадцатого или двадцатого века не был учрежден ни для получения духовности, ни для посвящения в мирское, принятие по епископской лицензии сделало обе церемонии ненужными.[21]

Название: «Викарий».

Те древние приходы, которые обслуживались бессрочными священниками, по закону оставались «викариями»; и, следовательно, пастор дом был обозначен так. Как и в случае с приходами, обслуживаемыми викарием, ответственность за предоставление пасторского дома постоянной приходской церкви изначально ложилась на импроприатора как ректор, а на практике почти всегда был фермерским домом приходского глебе. Но, опять же, как и в случае с викариями, жилищный стандарт, ожидаемый для вечных священников, повысился с 18 века и далее; и возникла необходимость предоставить средства, с помощью которых можно было бы предоставить ссуду этим должностным лицам для строительства новых домов пасторства, обеспеченных их доходом и доходами их преемников. Такие кредиты через Щедрость королевы Анны или через церковных уполномоченных, это стало возможным только после того, как вечные священники приобрели юридический статус бенефициаров. Поскольку они жили в доме священника, вечных священников, особенно созданных в девятнадцатом веке, обычно называли "викарии "; но только в 1868 году им было предоставлено законное право на этот стиль титула.[22] С этой даты термин «вечный священник» вышел из употребления, хотя продолжал оставаться технической категорией в церковном праве еще 100 лет.

Примеры в художественной литературе

Здесь неизбежны параллели с Охота на Снарка; который, учитывая Льюис Кэрролл Рождение в доме постоянного священника может быть не случайным.[оригинальное исследование? ]В Энтони Троллоп Роман Последняя хроника Барсета (1866) неприкосновенное положение Джозайи Кроули, постоянного священника прихода Хогглстока, является причиной разногласий между епископом Прауди и его властной женой; Миссис Прауди считает, что Кроули виновен в воровстве, и убеждает своего мужа увезти его, в то время как епископ знает, что он не имеет права сделать это без разрешения церковных судов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нип, Э. Дж. К. и Эдингер, Джордж, Справочник церковного права для духовенства. А. Р. Моубрей, 1928, с. 6, 7.
  2. ^ Ноулз, Дэвид Монашеский орден в Англии Издательство Кембриджского университета, 1940, стр. 593.
  3. ^ Ноулз, Дэвид Монашеский орден в Англии Издательство Кембриджского университета, 1940, стр. 597.
  4. ^ Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Том II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр. 290.
  5. ^ Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Vol. II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр. 291.
  6. ^ Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Vol. II Издательство Кембриджского университета, 1955, стр. 292.
  7. ^ Macnamara, W.H. Закон прихода Стира; 6-е изд. Sweet & Maxwell, 1899, стр. 54.
  8. ^ а б c d Кросс Ф. Л. и Ливингстон Э. А., ред. Оксфордский словарь христианской церкви; 3-е изд., Ст. Бессрочный священник, 1997.
  9. ^ Ноулз, Дэвид Религиозные ордена в Англии, Vol. III. Издательство Кембриджского университета, 1959, стр. 409.
  10. ^ а б Чедвик, Оуэн Викторианская церковь, часть I. Черный, 1966, с. 34.
  11. ^ а б c Чедвик, Оуэн Викторианская церковь, часть I. Черный, 1966, с. 127.
  12. ^ Эдвардс, Дэвид Христианская Англия; Том 3. Коллинз, 1984, стр. 102.
  13. ^ 1 и 2 Уилл. IV, c.38 s.12; 2 и 3 Vict. C.49 s.2; 6 и 7 Викт. c.37 s.12; 8 и 9 Викт. около 70 с. 9 и 17.
  14. ^ Порт, М. Х. Шестьсот новых церквей; 2-е изд. Spire, 2006, с. 252.
  15. ^ Чедвик, Оуэн Викторианская церковь, часть I. Черный, 1966, с. 137.
  16. ^ Олифант, Маргарет Бессрочный священник Блэквуд, 1864, 540 стр.
  17. ^ Macnamara, W.H. Закон прихода Стира; 6-е изд. Sweet & Maxwell, 1899, стр. 53.
  18. ^ Юингс, Джойс Распад монастырей. Аллен и Анвин, 1971, стр. 84.
  19. ^ 1 Geo I, Stat. 2, в. 10. с. 4.
  20. ^ Глоссарий: Бессрочный священник в «CCEd» База данных духовенства англиканской церкви "(Доступ онлайн, 2 февраля 2014 г.).
  21. ^ Нип, Э. Дж. К. и Эдингер, Джордж, Справочник церковного права для духовенства А. Р. Моубрей, 1928, с. 11.
  22. ^ Macnamara, W.H. Закон прихода Стира; 6-е изд. Sweet & Maxwell, 1899, стр. 55.